Дорогие братия и сестры. Читая Священное Писание, мы обращаем внимание на то, что во время земной жизни Господа Его всегда окружали люди, которые ожидали исцеления, как говорится в одном из евангельских отрывков «страждущие от нечистых духов исцелялись» (Лк. 6:18). И весь народ искал возможности прикоснуться к Нему.
В Евангелии от Иоанна есть два отрывка, когда Господь беседует не с множеством народа, а с отдельными людьми: это беседа Христа с Никодимом и беседа Христа с самарянкой.
Самаряне — это народ, который презирали иудеи, считали их предателями родной веры, традиций, своего народа, потому что они смешивались с ассирийцами, захватившими некогда Израиль. Ненависть между евреями и самарянами была очень сильной, они никогда не общались, никогда не участвовали в жизни друг друга. И эта ненависть с годами только нарастала.
В нашей жизни тоже есть такие люди, принадлежащие к разным классам общества, к разным религиозным группам, которые не могут иметь никаких взаимоотношений. Таких людей невозможно представить вместе. Но сегодняшнее Евангелие сообщает нам о такой встрече двух людей, принадлежащих к разным социальным и религиозным группам. Когда Иисус Христос проходил через Самарию, Он остался один у колодца Иакова. Был полдень, от зноя хотелось пить. Кто путешествовал по востоку в Святой Земле, Иордании, в Сирии, тот представляет, что это такое. Но в 12 часов на востоке немыслимо выйти куда-либо из дома. И вы знаете, что во всех южных странах в обеденное время закрыты все магазины, кафе, а народ отдыхает.
И вот самарянка в полдень приходит к колодцу Иакова с водоносами, чтобы почерпнуть воды. Странным является её поведение, учитывая обстоятельство, что сейчас не время. Либо она запустила своё домашнее хозяйство, не осталось ни капли воды, и кто-то очень хотел пить, и жизнь была в опасности, либо что-то иное её двигало к колодцу. Иногда человек ведь совершает такие неосознанные действия, когда им какая-то другая сила владеет и ведёт к чему-то и куда-то. Наверное, нечто подобное было и с этой женщиной.
И вот она в полдень приходит к колодцу Иакова с кувшинами, чтобы почерпнуть воды и видит там Христа, во внешности Которого она узнает природного еврея, и между ними начинается беседа. Христос просит: «дай Мне пить» (Ин. 4:7). Женщина удивляется: «как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, самарянки? ибо Иудеи с cамарянами не сообщаются» (Ин. 4:9). Христос говорит ей в ответ: «если бы ты знала дар Божий и кто говорит тебе «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10). Самарянка удивляется: «Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?» (Ин. 4:12). Иисус отвечает: «всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13-14). Тогда женщина просит Иисуса: «господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Ин. 4:15). Она не понимает, о чём идёт речь, как это можно получить такую воду однажды, которая насытит раз и навсегда и за которой не надо будет по-прежнему приходить и возобновлять её запасы. Господь говорил о благодати Святого Духа, о воде, текущей в жизнь вечную, но она не понимала этих слов Христа точно так же, как не понимал сначала этих слов Никодим, тайный ученик, пришедший ко Христу ночью.
Тогда Господь, бережно беседуя с нею и желая, чтобы раскрылись крупицы веры, которые зарождались в глубине души этой женщины, обращается к самому сокровенному в её жизни: «пойди, позови мужа твоего и приди сюда» (Ин. 4:16). Женщина говорит в ответ: «у меня нет мужа» (Ин.4:17). «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин. 4:18). Женщина говорит, удивившись: «Господи! вижу, что Ты пророк» (Ин. 4:19), и далее задаёт религиозные вопросы, волнующие её: «отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно покланяться, находится в Иерусалиме» (Ин. 4:20). И Господь отвечает ей: «поверь Мне, что наступает время, когда и не горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4:21) и добавил: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Женщина особенно не понимает, в чём здесь разница, о чём идёт речь и говорит: «знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё» (Ин. 4:25). И тогда Господь говорит ей: «это Я, Который говорю с тобою» (Ин. 4:26), то есть открывается перед ней как Мессия, пришедший в мир спасти род человеческий.
Здесь Господь говорит о Себе таким явным образом, неприкровенно, свидетельствуя о Своём мессианском достоинстве. Женщина, когда услышала эти слова, оставила свой водонос, побежала в город и сказала жителям: «пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос?» (Ин. 4:29). И народ во множестве пришёл ко Христу к этому колодцу, и беседовал с Ним, и женщине говорили: «уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он – истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4:42). И Господь пробыл в Самарии, в их городе Сихаре, несколько дней.
Удивительно, как раскрылась вера этой женщины в Мессию, как раскрылась вера всех жителей этого города и такого всеобщего признания и почитания Христа. Мы нигде не встречаемся с таким на страницах Евангелия.
Дорогие братия и сестры. О чём же это Евангелие говорит в приложении к нашей с вами жизни? Господь сидел у колодца Иакова и ждал, пока придёт эта женщина. Господь точно так же ждёт и сейчас, ждёт каждого из нас, ждёт, когда придут к Нему не познавшие Его люди, которые живут вне Церкви, вне Бога, когда придут наши дети и внуки, которые не нашли дорогу к храму. Господь терпеливо и долго ждёт каждого человека.
В беседе с самарянкой мы видим, как Господь бережно, трепетно относится к душе человеческой, как Он постепенно снимает с неё все ненужные покровы, призрачное лицемерие, тщеславие, которое прикрывает скрытые грехи.
Мы с вами не можем так общаться с людьми, не можем так, как Христос, говорить о Боге, о самом главном. Когда мы хотим, чтобы не знающие Бога и порой близкие наши, родные дети и внуки пришли ко Христу, мы хотим понудить их, заставить совершать то, что нам привычно: «вот бери, молись; вот читай Священное Писание; вот постись, кайся, исповедуйся». Христос не так приводил людей к вере. Это бережное, трепетное общение с самарянкой показывает и нам, как мы должны проповедовать свою веру: не в какой-то категоричной форме, а больше молиться об обретении веры этими людьми. Никакие наши усилия, никакие наши слова, никакая человеческая логика не смогут никогда убедить человека в вере, если человек не видит примера доброй христианской жизни.
Это Евангелие говорит нам о необходимости поклонения Богу в духе истины. Это Евангелие говорит о том, что христианство — это великие свободы; что на всяком месте: в лесу, на море, в пустыне, дома, в дороге и в храме — везде и всегда можно молиться Богу, и Бог везде услышат каждого человека, который обращается к Нему. Эти слова ни в коем случае нельзя воспринимать, как слова Христа, в которых Он подчёркивает, что больше храмы не нужны, что Бог везде, Бог в нерукотворённых храмах живёт и так далее. Речь не об этом. Но подлинное общение с Богом, конечно, максимально раскрывается в храме Божием. Мы из истории Церкви, из истории жизни и подвига святых знаем, что, несмотря на пустынничество, отшельническую жизнь, все они стремились прийти в храм и причаститься Святых Христовых Тайн. Это мы видели из истории жизни преподобной Марии Египетской, Серафима Саровского, многие десятилетия жизни проведшего в отшельничестве в совершенном уединении и многих других святых подвижников наших преподобных, монахов, которые жили в уединении, в пустыне, неведомые стороннему взгляду. Но всё равно они старались прийти в храмы Божии, потому что понимали, что там средоточие жизни христианский и там Христос пребывает в Святых Тайнах Тела и Крови Христовой. И там поклонение Богу в духе истины говорит нам о том, что мы должны простираться немножко далее обрядов и традиций; чтобы на них не останавливалась наша религиозная жизнь; чтобы эти традиции, обряды, которые дороги нашему сердцу, приводили нас к чему-то более важному, духовному, подлинно ценному, глубокому; чтобы духовная жизнь наша заключалась в том, чтобы мы становились нравственно лучше, чище совершеннее, преодолевая свою греховную природу и греховные пристрастия.
Самарянка стала способна признать во Христе Мессию и поверить в Него как в Бога после того, как Господь напомнил её тайные грехи, ведомые только ей одной. Таким образом, через совесть, через покаяние в этой распутной, беззаконной жизни самарянки она обрела через раскаяние веру во Христа. Точно так же Церковь говорит о том, что и в жизни нашей подлинная вера всегда соединена с покаянием. Подлинное знание, общение с Богом возможно только в покаянном сердце. И Господь ведёт через это каждого человека.
Например, апостол Павел говорит о себе, что за премножество откровений, свидетелем которых он был, «дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи»» (2 Кор. 12:7-9). Через осознание своей немощи человек приходит к Богу.
И поэтому, когда болит наше сердце о том, что многие наши близкие и родные находятся вне Бога и вне Церкви Христовой, мы должны понимать, что не через какое-то логическое убеждение и через познание разума обретается вера. Обретается она через покаянное сердце, через жизнь человека, когда он увидел великое множество своих грехов, когда совесть начинает обличать человека и когда сердце, тяготящееся от множества грехов, приходит в смиренном покаянии ко Христу. И тогда это сердце становится мягким, как воск, становится восприимчивым к великому дару веры во Христа, Который является смыслом жизни и украшением жизни человека.
Поэтому, дорогие братия и сестры, дай Бог, чтобы покаянное настроение, которое коснулось и появилось в жизни самарянки, и в нашей жизни всегда присутствовало. О Боге неправильно и дерзновенно рассуждать, когда человек находится в совершенном достатке, когда он сыт, когда он находится в каких-то комфортных условиях, тогда слово о Боге этого человека звучит неубедительно. Поэтому святые отцы говорят о подлинной силе богословия: оно проявляется тогда, когда через страдания человек говорит о Боге. Святые отцы примерно об этом говорили таким образом: «ты с креста богословствуй, ты с креста говори о Боге».
В жизни подвижников были такие моменты, когда они беседовали о чём-то высоком, о чём-то очень важном, о Боге вели беседы, и потом останавливали эти беседы свои о высоких духовных материях и говорили: «пойдем теперь оплакивать каждый своего мертвеца». То есть, пойдём плакать теперь, приносить покаяние за свою греховную природу, за свои страсти и пороки, потому что это держит человека в спасительном смирении, и это состояние является восприимчивым для сохранения веры, для её преумножения в нашей с вами жизни.
Дай Бог, дорогие братия и сестры, чтобы и мы с вами имели память о своих грехах, всегда были верны Богу, и укреплялась наша вера в пришедшего в мир Мессию, Спасителя нашего Господа. Аминь.
26 мая 2019
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Дорогие братия и сестры. Читая Священное Писание, мы обращаем внимание на то, что во время земной жизни Господа Его всегда окружали люди, которые ожидали исцеления, как говорится в одном из евангельских отрывков «страждущие от нечистых духов исцелялись» (Лк. 6:18). И весь народ искал возможности прикоснуться к Нему.
В Евангелии от Иоанна есть два отрывка, когда Господь беседует не с множеством народа, а с отдельными людьми: это беседа Христа с Никодимом и беседа Христа с самарянкой.
Самаряне — это народ, который презирали иудеи, считали их предателями родной веры, традиций, своего народа, потому что они смешивались с ассирийцами, захватившими некогда Израиль. Ненависть между евреями и самарянами была очень сильной, они никогда не общались, никогда не участвовали в жизни друг друга. И эта ненависть с годами только нарастала.
В нашей жизни тоже есть такие люди, принадлежащие к разным классам общества, к разным религиозным группам, которые не могут иметь никаких взаимоотношений. Таких людей невозможно представить вместе. Но сегодняшнее Евангелие сообщает нам о такой встрече двух людей, принадлежащих к разным социальным и религиозным группам. Когда Иисус Христос проходил через Самарию, Он остался один у колодца Иакова. Был полдень, от зноя хотелось пить. Кто путешествовал по востоку в Святой Земле, Иордании, в Сирии, тот представляет, что это такое. Но в 12 часов на востоке немыслимо выйти куда-либо из дома. И вы знаете, что во всех южных странах в обеденное время закрыты все магазины, кафе, а народ отдыхает.
И вот самарянка в полдень приходит к колодцу Иакова с водоносами, чтобы почерпнуть воды. Странным является её поведение, учитывая обстоятельство, что сейчас не время. Либо она запустила своё домашнее хозяйство, не осталось ни капли воды, и кто-то очень хотел пить, и жизнь была в опасности, либо что-то иное её двигало к колодцу. Иногда человек ведь совершает такие неосознанные действия, когда им какая-то другая сила владеет и ведёт к чему-то и куда-то. Наверное, нечто подобное было и с этой женщиной.
И вот она в полдень приходит к колодцу Иакова с кувшинами, чтобы почерпнуть воды и видит там Христа, во внешности Которого она узнает природного еврея, и между ними начинается беседа. Христос просит: «дай Мне пить» (Ин. 4:7). Женщина удивляется: «как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, самарянки? ибо Иудеи с cамарянами не сообщаются» (Ин. 4:9). Христос говорит ей в ответ: «если бы ты знала дар Божий и кто говорит тебе «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10). Самарянка удивляется: «Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?» (Ин. 4:12). Иисус отвечает: «всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13-14). Тогда женщина просит Иисуса: «господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать» (Ин. 4:15). Она не понимает, о чём идёт речь, как это можно получить такую воду однажды, которая насытит раз и навсегда и за которой не надо будет по-прежнему приходить и возобновлять её запасы. Господь говорил о благодати Святого Духа, о воде, текущей в жизнь вечную, но она не понимала этих слов Христа точно так же, как не понимал сначала этих слов Никодим, тайный ученик, пришедший ко Христу ночью.
Тогда Господь, бережно беседуя с нею и желая, чтобы раскрылись крупицы веры, которые зарождались в глубине души этой женщины, обращается к самому сокровенному в её жизни: «пойди, позови мужа твоего и приди сюда» (Ин. 4:16). Женщина говорит в ответ: «у меня нет мужа» (Ин.4:17). «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин. 4:18). Женщина говорит, удивившись: «Господи! вижу, что Ты пророк» (Ин. 4:19), и далее задаёт религиозные вопросы, волнующие её: «отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно покланяться, находится в Иерусалиме» (Ин. 4:20). И Господь отвечает ей: «поверь Мне, что наступает время, когда и не горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4:21) и добавил: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Женщина особенно не понимает, в чём здесь разница, о чём идёт речь и говорит: «знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё» (Ин. 4:25). И тогда Господь говорит ей: «это Я, Который говорю с тобою» (Ин. 4:26), то есть открывается перед ней как Мессия, пришедший в мир спасти род человеческий.
Здесь Господь говорит о Себе таким явным образом, неприкровенно, свидетельствуя о Своём мессианском достоинстве. Женщина, когда услышала эти слова, оставила свой водонос, побежала в город и сказала жителям: «пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос?» (Ин. 4:29). И народ во множестве пришёл ко Христу к этому колодцу, и беседовал с Ним, и женщине говорили: «уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он – истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4:42). И Господь пробыл в Самарии, в их городе Сихаре, несколько дней.
Удивительно, как раскрылась вера этой женщины в Мессию, как раскрылась вера всех жителей этого города и такого всеобщего признания и почитания Христа. Мы нигде не встречаемся с таким на страницах Евангелия.
Дорогие братия и сестры. О чём же это Евангелие говорит в приложении к нашей с вами жизни? Господь сидел у колодца Иакова и ждал, пока придёт эта женщина. Господь точно так же ждёт и сейчас, ждёт каждого из нас, ждёт, когда придут к Нему не познавшие Его люди, которые живут вне Церкви, вне Бога, когда придут наши дети и внуки, которые не нашли дорогу к храму. Господь терпеливо и долго ждёт каждого человека.
В беседе с самарянкой мы видим, как Господь бережно, трепетно относится к душе человеческой, как Он постепенно снимает с неё все ненужные покровы, призрачное лицемерие, тщеславие, которое прикрывает скрытые грехи.
Мы с вами не можем так общаться с людьми, не можем так, как Христос, говорить о Боге, о самом главном. Когда мы хотим, чтобы не знающие Бога и порой близкие наши, родные дети и внуки пришли ко Христу, мы хотим понудить их, заставить совершать то, что нам привычно: «вот бери, молись; вот читай Священное Писание; вот постись, кайся, исповедуйся». Христос не так приводил людей к вере. Это бережное, трепетное общение с самарянкой показывает и нам, как мы должны проповедовать свою веру: не в какой-то категоричной форме, а больше молиться об обретении веры этими людьми. Никакие наши усилия, никакие наши слова, никакая человеческая логика не смогут никогда убедить человека в вере, если человек не видит примера доброй христианской жизни.
Это Евангелие говорит нам о необходимости поклонения Богу в духе истины. Это Евангелие говорит о том, что христианство — это великие свободы; что на всяком месте: в лесу, на море, в пустыне, дома, в дороге и в храме — везде и всегда можно молиться Богу, и Бог везде услышат каждого человека, который обращается к Нему. Эти слова ни в коем случае нельзя воспринимать, как слова Христа, в которых Он подчёркивает, что больше храмы не нужны, что Бог везде, Бог в нерукотворённых храмах живёт и так далее. Речь не об этом. Но подлинное общение с Богом, конечно, максимально раскрывается в храме Божием. Мы из истории Церкви, из истории жизни и подвига святых знаем, что, несмотря на пустынничество, отшельническую жизнь, все они стремились прийти в храм и причаститься Святых Христовых Тайн. Это мы видели из истории жизни преподобной Марии Египетской, Серафима Саровского, многие десятилетия жизни проведшего в отшельничестве в совершенном уединении и многих других святых подвижников наших преподобных, монахов, которые жили в уединении, в пустыне, неведомые стороннему взгляду. Но всё равно они старались прийти в храмы Божии, потому что понимали, что там средоточие жизни христианский и там Христос пребывает в Святых Тайнах Тела и Крови Христовой. И там поклонение Богу в духе истины говорит нам о том, что мы должны простираться немножко далее обрядов и традиций; чтобы на них не останавливалась наша религиозная жизнь; чтобы эти традиции, обряды, которые дороги нашему сердцу, приводили нас к чему-то более важному, духовному, подлинно ценному, глубокому; чтобы духовная жизнь наша заключалась в том, чтобы мы становились нравственно лучше, чище совершеннее, преодолевая свою греховную природу и греховные пристрастия.
Самарянка стала способна признать во Христе Мессию и поверить в Него как в Бога после того, как Господь напомнил её тайные грехи, ведомые только ей одной. Таким образом, через совесть, через покаяние в этой распутной, беззаконной жизни самарянки она обрела через раскаяние веру во Христа. Точно так же Церковь говорит о том, что и в жизни нашей подлинная вера всегда соединена с покаянием. Подлинное знание, общение с Богом возможно только в покаянном сердце. И Господь ведёт через это каждого человека.
Например, апостол Павел говорит о себе, что за премножество откровений, свидетелем которых он был, «дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи»» (2 Кор. 12:7-9). Через осознание своей немощи человек приходит к Богу.
И поэтому, когда болит наше сердце о том, что многие наши близкие и родные находятся вне Бога и вне Церкви Христовой, мы должны понимать, что не через какое-то логическое убеждение и через познание разума обретается вера. Обретается она через покаянное сердце, через жизнь человека, когда он увидел великое множество своих грехов, когда совесть начинает обличать человека и когда сердце, тяготящееся от множества грехов, приходит в смиренном покаянии ко Христу. И тогда это сердце становится мягким, как воск, становится восприимчивым к великому дару веры во Христа, Который является смыслом жизни и украшением жизни человека.
Поэтому, дорогие братия и сестры, дай Бог, чтобы покаянное настроение, которое коснулось и появилось в жизни самарянки, и в нашей жизни всегда присутствовало. О Боге неправильно и дерзновенно рассуждать, когда человек находится в совершенном достатке, когда он сыт, когда он находится в каких-то комфортных условиях, тогда слово о Боге этого человека звучит неубедительно. Поэтому святые отцы говорят о подлинной силе богословия: оно проявляется тогда, когда через страдания человек говорит о Боге. Святые отцы примерно об этом говорили таким образом: «ты с креста богословствуй, ты с креста говори о Боге».
В жизни подвижников были такие моменты, когда они беседовали о чём-то высоком, о чём-то очень важном, о Боге вели беседы, и потом останавливали эти беседы свои о высоких духовных материях и говорили: «пойдем теперь оплакивать каждый своего мертвеца». То есть, пойдём плакать теперь, приносить покаяние за свою греховную природу, за свои страсти и пороки, потому что это держит человека в спасительном смирении, и это состояние является восприимчивым для сохранения веры, для её преумножения в нашей с вами жизни.
Дай Бог, дорогие братия и сестры, чтобы и мы с вами имели память о своих грехах, всегда были верны Богу, и укреплялась наша вера в пришедшего в мир Мессию, Спасителя нашего Господа. Аминь.
Предыдущая проповедь
5 мая 2019
Следующая проповедь
9 июня 2019
Все проповеди за 2019 год