Храм Спаса Нерукотворного Образа

Русская Православная Церковь, Выборгская епархия

+7 (813-70) 34-486
Всеволожск, ул. Шишканя 11А
закрыть

Притча о мытаре и фарисее

Дорогие братия и сестры. Сегодня мы прослушали вновь всем известную притчу о мытаре и фарисее, размышлением о которой начинаются подготовительные недели перед Великим постом. С этого дня в богослужении вводится в употребление Постная триодь, которой мы будем пользоваться до страстной седмицы, и потом до самого праздника Пасхи Христовой. В связи со скорым наступлением Великого поста Церковь внушает нам те мысли и тот образ жизни, который мы должны проводить и иметь, чтобы время спасительного поста было для нас благоприятным и не напрасным.

Притча — это иносказание. В действительности мы не можем представить себе, что два человека только зашли в храм помолиться, и больше там никого не было. Если мы представим этот образ, спроецируем на наши храмы, особенно в будние дни, то это вполне реально. Заходишь в храм, а там никого нет. Дежурный или свечница в лавке, Ангелы невидимо заполняют храм, а грешников нет: они заняты чем-то другим, более для себя важным.

 Иерусалимский храм был единственным храмом для иудеев, и поэтому он был открыт круглосуточно. Жертвы и молитвы в нём никогда не прекращались. Утренняя жертва и огонь на ней сохранялся до вечерней жертвы, от вечерней жертвы до утренней, и множество священников-левитов служило в своих чередах в Иерусалимском храме, чтобы всякий иудей, откуда бы он ни пришёл, мог войти в храм в любое время. Царь Соломон при освящении этого храма просил Бога, чтобы Господь услышал в этом храме всякого человека молящегося, обращающегося к Богу, и Господь исполнил эту молитву.

Иудеи приходили не только из Иерусалима. Сюда приходили также из Палестины, Галилеи, Иордании, Сирии и из других мест. Поэтому Иерусалимский храм всегда был полон народа. Но наши размышления, отталкиваясь от притчи-иносказания и человека, олицетворяют собой возможное молитвенное настроение любого человека.

Эта притча о молящихся людях, о верующих людях. Эта притча не рассматривает людей вне Церкви и вне Бога. Два человека: мытарь и фарисей вошли в церковь помолиться Богу. Фарисей прошёл спокойно, величественно в храм, по праву зашёл вперед и, поднимая взор свой в небо, молился так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Лк. 18:11). Мытарь, которого он заметил при входе в храм, наверное, вошёл ранее его. И далее фарисей перечисляет свои добродетели, которые действительно у него были: «пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк. 18:12). Действительно, жизнь этого фарисея была благочестива и праведна. Мы же с вами, отталкиваясь от двухтысячелетнего опыта Церкви Христовой, конечно, отвергаем этот образ фарисея и считаем, что мы похожи на мытаря, мы такие с вами смиренные, скромные, благочестивые, постящиеся, молящиеся, совершенно свои для Бога. И уж если Богу кого-то спасать, то, конечно же, нас.

Но, возвращаясь к образу фарисея, мы с вами должны себе сказать, что мы не дотягиваем до этого образа добродетельной жизни. Мы с вами и плохо постимся, редко, слабо и в течение двух дней, и в многодневные посты; мы все без конца даём себе послабления, и к этим послаблениям, самое удивительное, привыкаем, нарушая пост. И мы оправдываем себя в нарушении заповеди Божией и поста.

Но, когда что-то мы совершаем, то наша жизнь очень похожа на состояние фарисея, в том плане, что мы всем довольны, мы абсолютно успокаиваем свою совесть, мы никуда не стремимся. Мы отошли от грубых грехов, которые пресекает и наказывает уголовный кодекс, но в нашей христианской жизни мы законсервировались, в нас нет стремления к лучшему. Говоря о том, что Господь должен нас спасать по праву, мы, словно отталкиваясь от нашей мнимой благочестивой жизни, приобрели себе билет в Царство Небесное, и он находится у нас в кармане. Осталось только сесть на этот поезд, который везёт в Царство Небесное. И мы думаем, что будем там по справедливости.

Дорогие братия и сестры, даже имея в кармане билет на самолет или поезд, в нашей реальной жизни мы можем туда не попасть. Даже будучи собранными для поездки, можем опоздать, можем забыть билет, можем перепутать поезд и приехать не туда. Мы знаем, как иеговисты и другие сектанты убеждены и уверены в своей правоте и в том, что Бог должен спасать только их и никого другого. Эта сектантская самоуверенность и самообольщение не должны присутствовать в жизни христианина.

Мы с вами стараемся осуществлять внешние подвиги, которые характеризуется церковной жизнью: и посты, и поклоны, и участие в общественном богослужении, и даже причащаемся регулярно Святых Христовых тайн. Но всё, что есть в Церкви Христовой, включая Таинство Евхаристии — это только средства для нашего спасения, для преображения нашей жизни и для изменения к лучшему. Потому что мы с вами можем причащаться бесчисленное множество раз в своей жизни, но от этого не происходит никакого улучшения, никакого изменения. Мы лишь утверждаемся в собственной гордыне, праведности и считаем, что мы живём вполне благочестиво, и наши взаимоотношения с Богом абсолютно такие прочные, правильные и ведущие прямо в Царствие Небесное. Это глубокое  самообольщение.

Священное Писание проникнуто духом смирения: «когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали то, что должны были сделать» (Лк. 17:10).

Многие грешники услышат от Господа слова о том, что Он никогда не знал их: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Тогда многие грешники скажут: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22). А Господь им ответит: «Я никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23)

Мы думаем, что мы знаем Бога, но Бог может в этой мнимой праведности не узнавать современных христиан, любящих Бога и живущих по Его заповедям. Мы считаем себя достаточно смиренными людьми, но забываем о том, что смирение не называет себя таковым. Если мы считаем себя смиренными, то это уже признак гордыни, это уже самооценка, это такая констатация нашего состояния, которая отталкивается от сравнения с другими людьми, или, говоря правильно, от осуждения других людей.

Дай Бог, чтобы молитва мытаря, которой мы начинаем всякое молитвенное правило: «Боже, милостив буди мне, грешному», — была постоянно на наших устах. Чтобы среди молитв о всех наших нуждах мы начинали молитву к Богу со словами мытаря, испрашивая милость себе и прощение за нашу грешную и беззаконную жизнь.

Будем, дорогие братия и сестры, смирять нашу гордыню в наших ссорах и конфликтах, в наших обидах, которые пронизывают нашу семейную жизнь; во взаимоотношениях супругов друг с другом; во взаимоотношениях родителей и детей будем смотреть на свои грехи. Ведь в каком-то смысле грехи детей — это грехи родителей. И надо смотреть на свою гордыню, ломать её и, смиряясь перед Богом, видя свои бесчисленные грехи, просить у Бога милости и прощения молитвой мытаря, которую сегодня вновь и вновь повторяем для себя: «Боже, милостив буди мне, грешному». Аминь.

17 февраля 2019

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа

Дорогие братия и сестры. Сегодня мы прослушали вновь всем известную притчу о мытаре и фарисее, размышлением о которой начинаются подготовительные недели перед Великим постом. С этого дня в богослужении вводится в употребление Постная триодь, которой мы будем пользоваться до страстной седмицы, и потом до самого праздника Пасхи Христовой. В связи со скорым наступлением Великого поста Церковь внушает нам те мысли и тот образ жизни, который мы должны проводить и иметь, чтобы время спасительного поста было для нас благоприятным и не напрасным.

Притча — это иносказание. В действительности мы не можем представить себе, что два человека только зашли в храм помолиться, и больше там никого не было. Если мы представим этот образ, спроецируем на наши храмы, особенно в будние дни, то это вполне реально. Заходишь в храм, а там никого нет. Дежурный или свечница в лавке, Ангелы невидимо заполняют храм, а грешников нет: они заняты чем-то другим, более для себя важным.

 Иерусалимский храм был единственным храмом для иудеев, и поэтому он был открыт круглосуточно. Жертвы и молитвы в нём никогда не прекращались. Утренняя жертва и огонь на ней сохранялся до вечерней жертвы, от вечерней жертвы до утренней, и множество священников-левитов служило в своих чередах в Иерусалимском храме, чтобы всякий иудей, откуда бы он ни пришёл, мог войти в храм в любое время. Царь Соломон при освящении этого храма просил Бога, чтобы Господь услышал в этом храме всякого человека молящегося, обращающегося к Богу, и Господь исполнил эту молитву.

Иудеи приходили не только из Иерусалима. Сюда приходили также из Палестины, Галилеи, Иордании, Сирии и из других мест. Поэтому Иерусалимский храм всегда был полон народа. Но наши размышления, отталкиваясь от притчи-иносказания и человека, олицетворяют собой возможное молитвенное настроение любого человека.

Эта притча о молящихся людях, о верующих людях. Эта притча не рассматривает людей вне Церкви и вне Бога. Два человека: мытарь и фарисей вошли в церковь помолиться Богу. Фарисей прошёл спокойно, величественно в храм, по праву зашёл вперед и, поднимая взор свой в небо, молился так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Лк. 18:11). Мытарь, которого он заметил при входе в храм, наверное, вошёл ранее его. И далее фарисей перечисляет свои добродетели, которые действительно у него были: «пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк. 18:12). Действительно, жизнь этого фарисея была благочестива и праведна. Мы же с вами, отталкиваясь от двухтысячелетнего опыта Церкви Христовой, конечно, отвергаем этот образ фарисея и считаем, что мы похожи на мытаря, мы такие с вами смиренные, скромные, благочестивые, постящиеся, молящиеся, совершенно свои для Бога. И уж если Богу кого-то спасать, то, конечно же, нас.

Но, возвращаясь к образу фарисея, мы с вами должны себе сказать, что мы не дотягиваем до этого образа добродетельной жизни. Мы с вами и плохо постимся, редко, слабо и в течение двух дней, и в многодневные посты; мы все без конца даём себе послабления, и к этим послаблениям, самое удивительное, привыкаем, нарушая пост. И мы оправдываем себя в нарушении заповеди Божией и поста.

Но, когда что-то мы совершаем, то наша жизнь очень похожа на состояние фарисея, в том плане, что мы всем довольны, мы абсолютно успокаиваем свою совесть, мы никуда не стремимся. Мы отошли от грубых грехов, которые пресекает и наказывает уголовный кодекс, но в нашей христианской жизни мы законсервировались, в нас нет стремления к лучшему. Говоря о том, что Господь должен нас спасать по праву, мы, словно отталкиваясь от нашей мнимой благочестивой жизни, приобрели себе билет в Царство Небесное, и он находится у нас в кармане. Осталось только сесть на этот поезд, который везёт в Царство Небесное. И мы думаем, что будем там по справедливости.

Дорогие братия и сестры, даже имея в кармане билет на самолет или поезд, в нашей реальной жизни мы можем туда не попасть. Даже будучи собранными для поездки, можем опоздать, можем забыть билет, можем перепутать поезд и приехать не туда. Мы знаем, как иеговисты и другие сектанты убеждены и уверены в своей правоте и в том, что Бог должен спасать только их и никого другого. Эта сектантская самоуверенность и самообольщение не должны присутствовать в жизни христианина.

Мы с вами стараемся осуществлять внешние подвиги, которые характеризуется церковной жизнью: и посты, и поклоны, и участие в общественном богослужении, и даже причащаемся регулярно Святых Христовых тайн. Но всё, что есть в Церкви Христовой, включая Таинство Евхаристии — это только средства для нашего спасения, для преображения нашей жизни и для изменения к лучшему. Потому что мы с вами можем причащаться бесчисленное множество раз в своей жизни, но от этого не происходит никакого улучшения, никакого изменения. Мы лишь утверждаемся в собственной гордыне, праведности и считаем, что мы живём вполне благочестиво, и наши взаимоотношения с Богом абсолютно такие прочные, правильные и ведущие прямо в Царствие Небесное. Это глубокое  самообольщение.

Священное Писание проникнуто духом смирения: «когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали то, что должны были сделать» (Лк. 17:10).

Многие грешники услышат от Господа слова о том, что Он никогда не знал их: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41). Тогда многие грешники скажут: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 7:22). А Господь им ответит: «Я никогда не знал вас: отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23)

Мы думаем, что мы знаем Бога, но Бог может в этой мнимой праведности не узнавать современных христиан, любящих Бога и живущих по Его заповедям. Мы считаем себя достаточно смиренными людьми, но забываем о том, что смирение не называет себя таковым. Если мы считаем себя смиренными, то это уже признак гордыни, это уже самооценка, это такая констатация нашего состояния, которая отталкивается от сравнения с другими людьми, или, говоря правильно, от осуждения других людей.

Дай Бог, чтобы молитва мытаря, которой мы начинаем всякое молитвенное правило: «Боже, милостив буди мне, грешному», — была постоянно на наших устах. Чтобы среди молитв о всех наших нуждах мы начинали молитву к Богу со словами мытаря, испрашивая милость себе и прощение за нашу грешную и беззаконную жизнь.

Будем, дорогие братия и сестры, смирять нашу гордыню в наших ссорах и конфликтах, в наших обидах, которые пронизывают нашу семейную жизнь; во взаимоотношениях супругов друг с другом; во взаимоотношениях родителей и детей будем смотреть на свои грехи. Ведь в каком-то смысле грехи детей — это грехи родителей. И надо смотреть на свою гордыню, ломать её и, смиряясь перед Богом, видя свои бесчисленные грехи, просить у Бога милости и прощения молитвой мытаря, которую сегодня вновь и вновь повторяем для себя: «Боже, милостив буди мне, грешному». Аминь.

Предыдущая проповедь

3 февраля 2019

Исцеление слепого у Иерихонских ворот
Следующая проповедь

3 марта 2019

Второе пришествие Христа. Слово о милосердии

Все проповеди за 2019 год

декабрь 2019

ноябрь 2019

октябрь 2019

сентябрь 2019

август 2019

июль 2019

июнь 2019

май 2019

апрель 2019

март 2019

февраль 2019

январь 2019

Разделы Сообщение Контакты
Отправить сообщение

Нажимая кнопку «Отправить», я даю свое согласие на обработку моих персональных данных, в соответствии с ФЗ №152-ФЗ от 27.07.2006 года «О персональных данных».

Ленинградская область, г. Всеволожск, ул. Шишканя 11А
8:00 - 20:00