Слово о спасительной благодати Божией, которая нам явилась в день Богоявления.

19 января 2019

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Дорогие братья и сестры, никогда и нигде в истории человеческого рода Бог не являл себя так, как в событии Крещения Господа нашего Иисуса Христа на Иордане.

Конечно, библейская история знает явления Бога, моменты особого приближения Его к миру и человеку. Мы можем вспомнить, как ветхозаветный патриарх Иаков бежал в Месопотамию от гнева брата своего Исава, которого он обманул, похитив первородство и как он встретился с Богом ночью и не только встретился, но и боролся с Ним, от чего и получил имя Израиль, что значит «богоборец». В Ветхом Завете были праведники, которые особо приближались к Богу. Так, пророк Илия на горе Хорив ощутил это присутствие Бога в прохладе ветра. Пророк Моисей из рук Бога получил скрижали Завета, на которых перстом Божиим были записаны десять заповедей. В новозаветной истории Воскресший Христос явился Савлу, будущего апостола Павла, когда он, дыша убийствами и угрозами, направлялся в Дамаск, чтобы там предавать христиан смерти. Но все эти примеры не идут ни в какое сравнение с явлением Пресвятой Живоначальной Троицы на реке Иордан в момент крещения Господня.

Сын Божий Иисус Христос пришел на Иордан, когда ему было 30 лет. Тогда же пророк Иоанн Предтеча и народ, находящийся вблизи, видели таинственное снисхождение Духа Святаго на Христа в виде голубя и слышали голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). От этого явления Пресвятой Троицы этот праздник называется «Богоявлением» или «Просвещением», потому что было открыто подлинное, максимально доступное для человеческого разума знание о Боге, прославляемого в Святой Троице: об Отце, Сыне и Святом Духе. Это правильное богооткровенное знание, данное нам, является основой нашей православной веры.

Христос, воплощенный Сын Божий, принявший человеческую природу, приходит к пророку Иоанну на Иордан и креститься от него, хотя и не имел в этом никакой потребности. Пророк Иоанн, став Крестителем Христа, пришел от этого в недоумение. Ведь он не знал до этого Иисуса. Когда-то ему Духом Святым было открыто: «…На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33). Иоанн созерцал это знамение и в страхе отказывался совершить это крещение: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14). Он даже отказывался выполнить рабскую обязанность по отношению к господину: «Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Ин. 1:27). «Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14), — вопрошает он Христа. И тогда Господь говорит: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15).

Какую же правду хотел исполнить Христос, придя на Иордан креститься от Иоанна? Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Правда, или исполнение ее, состоит в исполнении заповедей Божиих». Господь показывает нам примеры этого необыкновенного благоговейного отношения к заповедям Божиим и к уставам человеческой жизни. Господь исполнил то, что исполняли Его современники по отношению к Богу. Он сказал для нас: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Он платил подати в пользу римской власти, Он принял обряд обрезания, он был принесен Своей Матерью и Иосифом Обручником в Иерусалимский храм, также исполняя закон, обязательный для всех иудеев. В этом Господь и нам дает пример трепетного отношения ко всем религиозным установлениям, к заповедям Божиим и к законам человеческим.

Господь приходит на Иордан, и Он стоит в толпе народа. Начиная от Его рождения в Вифлееме и до этого чудесного знамения, воспринятого Иоанном Крестителем, никто Его не знал. Господь мог бы иным образом воспринять это крещение, Он мог явить какое-то знамение, совершить чудо, обратив народ к вере в Него, но Господь так не делает. Наверно, Он стоял в очереди к Иоанну и не обращал на Себя излишнего внимания. Он пришёл в этом мир в абсолютном смирении, абсолютном самоуничижении, также и здесь Он показывает нам пример христианской жизни, которая должна созидаться на чувстве глубочайшего смирения и чувстве собственного недостоинства. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29).

В сегодняшнем апостольском чтении апостол Павел говорит: «Явилась благодать Божия спасительная для всех человеков» (Титу 2:11). Это явление благодати Божией и произошло в воплощении Иисуса Христа, в этом двуедином событие Богоявления — Рождестве Христовом и Его Крещении. Богоявление принесло человеку причастность к благодати Божией, и в этом заключается главное отличие новозаветной Церкви от ветхозаветных времен. И до пришествия Христа были святые, добродетельные люди, нравственной чистотой которых мы удивляемся. Праведники, патриархи, пророки совершали чудеса, являли в жизни преданность Господу, свидетельствовали свою веру. Но отличие Ветхого от Нового Завета состоит в том, что со времен грехопадения Адама человек лишился благодати Божией, лишился теснейшего общения с Богом, и в этой жизни единение с Богом было невозможно, а вечная жизнь была закрыта даже для святых. Но всё изменилось с пришествием Христа в наш мир, и мы с вами имеем великое преимущество, что имеем возможность быть причастными к этой благодати Божией.

Мы эту благодать Божию чувствуем в Церкви Христовой, и очень часто люди, которые приходят сюда, недоумевают: «Почему, вот я только захожу в храм и начинаю плакать». Так необъяснимо Господь касается сердца человека, ведь «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Эту особую благодать Божию, которую мы с вами ощущаем, хочется сохранить в сердце как можно дольше. В этом состоит задача нашей жизни. Когда благодать входит в нашу жизнь, она приносит нам радость, она приносит необыкновенное успокоение и умиротворение, которые преисполняют все наше естество. И эта благодать Божия явилась в день Богоявления.

Благодать Божия – это очень драгоценное и хрупкое сокровище, которое несовместимо ни с чем греховным. Каждый из вас наблюдал за собой: после причащения Святых Христовых Таин, особенно после искренней исповеди, человек чувствует необыкновенную радость и легкость, и в то же время чувствует, как малейший грех, даже на уровне помысла, эту благодать упраздняет, и благодать покидает нас. И поэтому будем беречь чистоту нашей души, ведь только чистые сердцем Бога узрят (см. Мф. 5:8).

Аминь.