Дорогие братия и сестры. В деле спасения человека очень важным моментом является осознание своих грехов, которое вызывает чувство глубокой вины перед Богом. Мы с вами не чувствуем своих грехов, не видим их, стараемся их не замечать и вообще относимся к грехам безразлично.
Такое благодушное настроение и неправильная самооценка происходит потому, что мы сравниваем себя с такими же грешниками, как и мы, с окружающими нас людьми, на фоне которых мы иногда выглядим лучше, привлекательнее, может быть, и нравственнее. Но это очень условно, и это неверный критерий для нашей самооценки. У нас есть великий пример жизни святых — и тех, святых кто взирает на нас с ликов икон, имена которых мы произносили сегодня за богослужением, прося их предстательства и молитвы перед престолом Божиим о нас грешных.
Когда мы вспоминаем житие святых, их великий подвиг аскетизма и борьбы с грехом нам станет стыдно и больно от нашего несоответствия их жизни. Сравнивая себя с этими святыми: как они боролись с грехом, как они утруждали свою плоть, чтобы она не воинствовала против духа, не господствовала в жизни земной. Великие отшельники: преподобные Серафим Саровский, Сергий Радонежский, великие святые древней Церкви Онуфрий Великий, Антоний Великий и другие — как они всю жизнь пребывали в этом подвиге, чтобы не допустить греха, чтобы побороть грех и уменьшить его в своей жизни, обращая его в добродетель. Мы увидим, что речь идёт о совершенно разных христианах. Поэтому мы с вами должны сверять жизнь свою с жизнью святых и с жизнью Самого Господа нашего Иисуса Христа, с Его заповедями, которые даны нам, как верное руководство правильной духовно-нравственной жизни.
Преподобный Симеон Новый Богослов говорил, что если бы мы старались исполнить заповеди Божии, то мы бы увидели своё собственное бессилие и увидели великое множество своих грехов. Его слова звучат таким образом: «Тщательное исповедание своих грехов открывает человеку его немощи. Тщательное исполнение заповедей Христовых открывает человеку его немощи и его грехи бесчисленные, как песок морской».
Если бы мы взяли себе на вооружение в тот или иной день последить за своим внутренним духовным состоянием: можем ли мы прожить хоть один день, не осуждая никого и не завидуя никому? Сможем ли мы прожить день без пагубных греховных пристрастий, которые вошли в нашу жизнь (у кого-то это курение, у кого-то чревоугодие, объедение, винопитие и так далее). И мы увидим, что те или иные привычки вошли в нашу жизнь, стали страстями и господствуют, властвуют над нами. И без помощи Божией мы не можем жить, не совершая того или иного греха.
Такое состояние, когда человек понимает, что без помощи Божией он не может побороть грех, устремляет его с пламенной мольбой ко Христу, прося Его всесильной помощи, Его заступления и Его Божественной благодати, которая «немощная врачует, а оскудевающая восполняет». И человек, когда начинает глубоко осознавать свои грехи, стремится к тому, чтобы избавиться от них. Мы, по милости Божией, имеем спасительное Таинство покаяния. Оно совершается в течение всей жизни человека, оно фиксируется в Таинстве исповеди перед священником, которому Бог дал через апостолов власть «вязать и решить грехи людей». И Господь дал эту власть апостолам, их преемникам в таких словах: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено и на небе» (Мф. 18;18).
Доверил Бог Божественный суд Свой в руки священников, епископов. Подходя к Таинству исповеди, мы должны понимать, конечно, что прощает Бог, но в силу доверия этой власти Божественной Своим пастырям, мы слышим в разрешительной молитве, которую читает священник, слова Самого Бога, Который через священника прощает и разрешает нас от наших грехов. Священник является в этом смысле свидетелем покаяния и на Страшном суде будет свидетельствовать о покаянии каждого человека в тех грехах, которые исповедовал тот или иной человек перед Крестом и Евангелием, являющими присутствие Самого Христа в Таинстве исповеди.
Но мы с вами прекрасно понимаем, что исповедь — это не просто отчёт, не просто чистосердечное признание, а исповедь предполагает длительную борьбу с грехом и исправление жизни через обращение к Богу. Покаяние, по-гречески «метанойя», переводится на русский язык ещё и как изменение ума, переосмысление. Был грешником, а стал праведником; раньше грешил, в тех или иных грехах был повинен, а сейчас, признавшись в этих грехах, испросив прощения за них, уже человек старается больше их не совершать. Вот тогда происходит исправление человека, тогда мы становимся лучше, более чистыми, и в силу уменьшения греха мы становимся способными приблизиться к Богу. А к Богу как Источнику Чистоты может приблизиться только чистая душа. По словам премудрого Сираха, «подобное познаётся подобным», «В лукавую душу не войдет премудрость» (Прем.1:4)
Мы думаем, что когда мы совершаем грехи, Бог гневается на нас, а когда мы совершаем покаяние, то Бог радуется и принимает нас в Свои отеческие объятия. А преподобный Антоний Великий говорит о том, что наивно думать, что своими грехами мы Бога оскорбляем, а добродетелями радуем и умилостивляем Его. Он говорит о том, что грехи как какая-то каменная, непроходимая стена, как некая скверна встаёт между нами и Богом и не дает нам приблизиться к Нему. А когда человек преодолевает эти грехи, борется, кается в них, то эта стена разрушается, и человек может приблизиться к Богу, стать ближе к Нему, потому что «подобное познаётся подобным».
Мы должны с вами, дорогие, провести Великий пост с пользой для своей души, чтобы стать действительно чище, более совершенными в духовном, в нравственном измерении и стараться чаще причащаться Святых Христовых Тайн, потому что ничего ценнее, ничего выше, святее нет в Церкви. Сама Церковь – Тело Христово – создана Христом ради того, чтобы в ней совершалось Таинство Святой Евхаристии. Святые отцы говорят, что храм — это стены, воздвигнутые вокруг Евхаристии.
Дай Бог, чтобы мы старались чаще причащаться во время Великого поста, потому что одно из условий подготовки к причастию естественно исполняется нами в соблюдении поста, когда мы отказываемся от того что тяготит наше сердце, что делает нас рабами греха. А сейчас это само собой разумеется.
И дай Бог, чтобы каждое воскресенье все мы причащать Тела и Крови Христовых – это прекрасно, это бесценно. Дай Бог, чтобы мы эту Божественную благодать, которая входит в нашу жизнь в Таинстве Святого причащения, сохраняли и жили с этой благодатью, потому что в этом смысл нашей христианской жизни. Аминь.
22 февраля 2018
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Дорогие братия и сестры. В деле спасения человека очень важным моментом является осознание своих грехов, которое вызывает чувство глубокой вины перед Богом. Мы с вами не чувствуем своих грехов, не видим их, стараемся их не замечать и вообще относимся к грехам безразлично.
Такое благодушное настроение и неправильная самооценка происходит потому, что мы сравниваем себя с такими же грешниками, как и мы, с окружающими нас людьми, на фоне которых мы иногда выглядим лучше, привлекательнее, может быть, и нравственнее. Но это очень условно, и это неверный критерий для нашей самооценки. У нас есть великий пример жизни святых — и тех, святых кто взирает на нас с ликов икон, имена которых мы произносили сегодня за богослужением, прося их предстательства и молитвы перед престолом Божиим о нас грешных.
Когда мы вспоминаем житие святых, их великий подвиг аскетизма и борьбы с грехом нам станет стыдно и больно от нашего несоответствия их жизни. Сравнивая себя с этими святыми: как они боролись с грехом, как они утруждали свою плоть, чтобы она не воинствовала против духа, не господствовала в жизни земной. Великие отшельники: преподобные Серафим Саровский, Сергий Радонежский, великие святые древней Церкви Онуфрий Великий, Антоний Великий и другие — как они всю жизнь пребывали в этом подвиге, чтобы не допустить греха, чтобы побороть грех и уменьшить его в своей жизни, обращая его в добродетель. Мы увидим, что речь идёт о совершенно разных христианах. Поэтому мы с вами должны сверять жизнь свою с жизнью святых и с жизнью Самого Господа нашего Иисуса Христа, с Его заповедями, которые даны нам, как верное руководство правильной духовно-нравственной жизни.
Преподобный Симеон Новый Богослов говорил, что если бы мы старались исполнить заповеди Божии, то мы бы увидели своё собственное бессилие и увидели великое множество своих грехов. Его слова звучат таким образом: «Тщательное исповедание своих грехов открывает человеку его немощи. Тщательное исполнение заповедей Христовых открывает человеку его немощи и его грехи бесчисленные, как песок морской».
Если бы мы взяли себе на вооружение в тот или иной день последить за своим внутренним духовным состоянием: можем ли мы прожить хоть один день, не осуждая никого и не завидуя никому? Сможем ли мы прожить день без пагубных греховных пристрастий, которые вошли в нашу жизнь (у кого-то это курение, у кого-то чревоугодие, объедение, винопитие и так далее). И мы увидим, что те или иные привычки вошли в нашу жизнь, стали страстями и господствуют, властвуют над нами. И без помощи Божией мы не можем жить, не совершая того или иного греха.
Такое состояние, когда человек понимает, что без помощи Божией он не может побороть грех, устремляет его с пламенной мольбой ко Христу, прося Его всесильной помощи, Его заступления и Его Божественной благодати, которая «немощная врачует, а оскудевающая восполняет». И человек, когда начинает глубоко осознавать свои грехи, стремится к тому, чтобы избавиться от них. Мы, по милости Божией, имеем спасительное Таинство покаяния. Оно совершается в течение всей жизни человека, оно фиксируется в Таинстве исповеди перед священником, которому Бог дал через апостолов власть «вязать и решить грехи людей». И Господь дал эту власть апостолам, их преемникам в таких словах: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено и на небе» (Мф. 18;18).
Доверил Бог Божественный суд Свой в руки священников, епископов. Подходя к Таинству исповеди, мы должны понимать, конечно, что прощает Бог, но в силу доверия этой власти Божественной Своим пастырям, мы слышим в разрешительной молитве, которую читает священник, слова Самого Бога, Который через священника прощает и разрешает нас от наших грехов. Священник является в этом смысле свидетелем покаяния и на Страшном суде будет свидетельствовать о покаянии каждого человека в тех грехах, которые исповедовал тот или иной человек перед Крестом и Евангелием, являющими присутствие Самого Христа в Таинстве исповеди.
Но мы с вами прекрасно понимаем, что исповедь — это не просто отчёт, не просто чистосердечное признание, а исповедь предполагает длительную борьбу с грехом и исправление жизни через обращение к Богу. Покаяние, по-гречески «метанойя», переводится на русский язык ещё и как изменение ума, переосмысление. Был грешником, а стал праведником; раньше грешил, в тех или иных грехах был повинен, а сейчас, признавшись в этих грехах, испросив прощения за них, уже человек старается больше их не совершать. Вот тогда происходит исправление человека, тогда мы становимся лучше, более чистыми, и в силу уменьшения греха мы становимся способными приблизиться к Богу. А к Богу как Источнику Чистоты может приблизиться только чистая душа. По словам премудрого Сираха, «подобное познаётся подобным», «В лукавую душу не войдет премудрость» (Прем.1:4)
Мы думаем, что когда мы совершаем грехи, Бог гневается на нас, а когда мы совершаем покаяние, то Бог радуется и принимает нас в Свои отеческие объятия. А преподобный Антоний Великий говорит о том, что наивно думать, что своими грехами мы Бога оскорбляем, а добродетелями радуем и умилостивляем Его. Он говорит о том, что грехи как какая-то каменная, непроходимая стена, как некая скверна встаёт между нами и Богом и не дает нам приблизиться к Нему. А когда человек преодолевает эти грехи, борется, кается в них, то эта стена разрушается, и человек может приблизиться к Богу, стать ближе к Нему, потому что «подобное познаётся подобным».
Мы должны с вами, дорогие, провести Великий пост с пользой для своей души, чтобы стать действительно чище, более совершенными в духовном, в нравственном измерении и стараться чаще причащаться Святых Христовых Тайн, потому что ничего ценнее, ничего выше, святее нет в Церкви. Сама Церковь – Тело Христово – создана Христом ради того, чтобы в ней совершалось Таинство Святой Евхаристии. Святые отцы говорят, что храм — это стены, воздвигнутые вокруг Евхаристии.
Дай Бог, чтобы мы старались чаще причащаться во время Великого поста, потому что одно из условий подготовки к причастию естественно исполняется нами в соблюдении поста, когда мы отказываемся от того что тяготит наше сердце, что делает нас рабами греха. А сейчас это само собой разумеется.
И дай Бог, чтобы каждое воскресенье все мы причащать Тела и Крови Христовых – это прекрасно, это бесценно. Дай Бог, чтобы мы эту Божественную благодать, которая входит в нашу жизнь в Таинстве Святого причащения, сохраняли и жили с этой благодатью, потому что в этом смысл нашей христианской жизни. Аминь.
Предыдущая проповедь
21 февраля 2018
Следующая проповедь
25 февраля 2018
Все проповеди за 2018 год
