Дорогие братия и сестры. Сегодня — один из великих двунадесятых праздников в честь Святой Троицы. Учение о Святой Троице — это отличительное, особое учение, которое исповедует Православная Церковь. Это учение является Богооткровенным учением. Человек сам никогда бы не дошёл своим разумом до понимания, до уяснения этой тайны, и даже бы на ум ему никогда бы это не смогло прийти. Это сверхъестественное Божественное откровение. Это истинное Учение и представление о Боге, которое открыто только в сокровищах Православной веры и Церкви Христовой.
В Ветхом Завете прикровенно указывалось на тайну Святой Троицы. В некоторых моментах Священной истории, например, когда Бог творил мир, еврейский глагол «бара» употребляется во множественном числе: «Сотворим человека», и в этом месте содержится богословское объяснение о том, что вся Святая Троица участвовала в творении мира и творении человека. Предвечный Совет Святой Троицы, который имел своё место до творения человека, изображён зримо на иконе Святой Троицы кисти Андрея Рублева. Затем ещё в некоторых других местах Священной истории Ветхого Завета показывается прикровенно на то, что Бог троичен в лицах.
Но сама тайна Святой Троицы открыта только в Новом Завете. Так, например, когда Господь крестился в реке Иордан, Он Сам, воплощённая Вторая Ипостась Святой Троицы, Бог- Сын входил в священные воды Иордана, Отец свидетельствовал с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3; 17), а Святой Дух сходил на Него прикровенным образом в виде голубя. На горе Преображения, когда Господь перед Своими учениками-апостолами показал славу и сияние Своего Божества, снова избранные апостолы слышали голос Отца, звучащий с неба: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф. 17; 5). И затем, когда Господь во время Своей земной жизни учил и обращался в молитве к Отцу, апостолы с недоумением обращались к Нему, например, в лице Филиппа: «Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14; 8). И Господь ответил: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне»? (Ин. 14; 9-10).
Дорогие братия и сестры. Мы с вами исповедуем эту великую тайну Святой Троицы. В каждой молитве: вечерней и утренней, в храме Божием, любая молитва начинается с прославления имени Божия: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». Троическое строение мира и вещества и в других зримых образах, тайна Святой Троицы присутствует в этом мире. Например, на Первом Вселенском Соборе, который был посвящён в начале IV-го века учению о Сыне Божием и о тайне Святой Троицы, Спиридон Тримифунтский взял в руки кирпич и сжал его. В его руках осталась глина, на землю пролилась влага из глины, а в небо из его пречистых рук вырвался огонь. Таким необычным образом он дал зримый образ тайны Святой Троицы для того, чтобы убедительным образом показать, как эти три Лица взаимодействуют между Собою и что Они означают. Это не три Бога, а один, потому что одно вещество в виде кирпича было в руках святителя Спиридона.
Другие святые отцы предлагают иной образ, который хотя бы приблизительно, хотя бы примерным образом показывает нам сияние Троического Бога, в трёх Лицах славимого. Они говорят, что если взглянуть на солнце, видно, что оно состоит из трёх элементов: само светило солнечное как небесное тело, солнечный свет, который исходит от него и который даёт жизнь всему произрастающему на земле, и самому человеку, который во тьме жить не может и, наконец, солнечное тепло, которого мы с вами, наконец-то, дождались.
Дорогие братия и сестры, это иной образ тайны Святой Троицы. И мы с вами счастливы, что обладаем этой Богооткровенной истиной, потому что, только имея правильное, достоверное знание о Боге, возможно спасение человека. Если человек не знает, куда идти, он никогда не придёт туда, где его ждут. Если человек не знает зримо, с кем ему надо встретиться там, в вечности, он никого там не найдёт никогда, если с ним не встретился здесь, на земле. Эти примерные образы говорят нам о том, что, только обладая истинным знанием о Боге, обладая Истиной, человек может надеяться на спасение. Истинное, правильное представление, понятие о Боге хранится только в Православной Церкви. Следовательно, все другие исповедования и конфессии, которые не исповедуют тайну Святой Троицы, блуждают во мраке своих страстей.
Основатели тех или иных культов и религий, вплоть до мировых, не знают, кому поклоняются и куда идут и находятся в абсолютном заблуждении, даже люди, исповедующие мировые религии, даже исповедующие иудаизм. Потому что иудаизм и ветхозаветная религия, наследниками которой стали мы с вами, православные христиане, это совершенно разные учения. Ветхозаветная религия готовила ко пришествию в мир Спасителя, а иудаизм — это богоборческая и ненавидящая Христа религия, исключающая Его, борющаяся с Ним. И если кто-либо не признаёт Христа и богохульствует по отношению к Нему, тот отвергает и Отца своего Небесного, потому что, как сказано у евангелиста Иоанна Богослова, запечатлевшего слова Христа: «Я и Отец – одно» (Ин.10;30); «… дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5; 23).
Дорогие братия и сестры, это милость Божия неизреченная. Никакой заслуги нашей здесь абсолютно нет, что мы являемся наследниками этой истины, учения о Боге, и таким образом, каждый из нас имеет надежду на спасении в вечности и на приближение к тайне Святой Троицы там, в вечных селениях на Небе.
Сегодня мы с вами, дорогие братия и сестры, молитвенно вспоминаем сошествие Святаго Духа на апостолов, которое было в истории Церкви в день пятидесятый после Воскресения Христа из мёртвых. Этот день Пятидесятницы совпал с иудейским праздником Пятидесятницы, в который иудеи вспоминали выход из Египта, из страны рабства, и вспоминали ветхозаветный закон, данный Богом через Моисея на Синайской горе. Именно Господь в этот пятидесятый день ниспосылает от Отца Святого Духа на Своих учеников и апостолов. И они до этого момента такие боязливые, маловерные, которым надо было сто раз повторять одно и то же, которые боялись за свою жизнь, как говорится, страха ради иудейского, скрывались всегда, бросили Христа и в Гефсиманском саду, и во время крестной смерти Его, оставили все, бежали, спасая свои жизни. Из таких, похожих на нас: трусливых, маловерных, робких, легко предающих Господа, после Пятидесятницы они стали совсем другими. Они безбоязненно пошли по всему миру с проповедью о Христе Воскресшем, проповедуя Его Евангелие по всему миру. Это ниспослание Святаго Духа дало им необыкновенный дар говорения на разных языках.
Пятидесятница, проявившаяся в глоссариях (это греческое слово) — единократное историческое событие, больше которого никогда не было и никогда не будет. И смешны эти потуги секты пятидесятников, которые доводят себя до умопомрачения, до экстаза и пытаются выдавать эти психические расстройства за глоссарии, роднящие их с этой исторической Пятидесятницей.
Мы с вами, дорогие братия и сестры, тоже молимся о ниспослании Святаго Духа, о вхождении Его в нашу с вами жизнь. Но говорение на многих языках было необходимо апостолам, бескнижным ученикам, для возможности осуществления проповеди ими по всему миру. А для нас с вами, дорогие братия и сестры, в университетах есть различные факультеты иностранных языков, где можно поступить и выучить тот или иной язык, который необходим тебе для жизни, для раскрытия твоих способностей, и Господь тебе в этом непременно поможет.
Мы молимся о ниспослании Святаго Духа, чтобы Его действие проявилось в другом, не в таких эффектных чудесах, которые, порой, ничего не дают человеку, не затрагивают его, не меняют его жизнь. Причастность к Духу Святому даёт благодатную жизнь человеку. Он тогда приобщается благодати Божией, и тогда Бог реально присутствует в его жизни. Причём, эта причастность Святому Духу должна являться в нашей жизни неотъемлемой характеристикой духовной жизни, потому что в Евангелии есть такие слова: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8;9), то есть, тот не принадлежит Христу и не имеет с Ним ничего общего.
Дорогие братия и сестры. Конечно же, мы с вами не имеем этого Духа Святого. Лишь каким-то косвенным образом, тихим веянием, может быть, сегодня в день Пятидесятницы для многих из вас, особенно для тех, кто причастились Святых Христовых Тайн, когда на душе мир, и покой, и примирение со всеми близкими и родными, и со всеми реалиями этого мира, может, этот человек хоть косвенным образом понимает, что такое причастность Святому Духу в жизни нашей. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5;22-24).
Но как проверить, например, кротость? Да на ногу наступи человеку, рядом стоящему, увидишь, какой он кроткий и смиренный, если жив останешься.
Дорогие братия и сестры. Какой ещё есть другой критерий причастности Святому Духу? «Кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5;39). Попробуйте, пожалуйста, сразу увидите всю любовь христианскую.
Дорогие братия и сестры. Мы с вами мечтаем о чём-то высоком, о высоких материях, размышляем о Духе Святом, но сами чувствуем, что не исполняем заповеди Божии. Мы абсолютно чужды и непричастны этому же Духу Святому, Который является смыслом и источником нашей жизни и временной, и вечной. Мы не стремимся жить с Богом, не стремимся приобрести Святого Духа. А как Он приобретается? Очень просто. Есть три фактора и три условия, через которые можно присоединиться, приобщиться к Святому Духу. Первое средство, данное Богом – это молитва. И каждый из нас может проанализировать, а сколько времени в жизни своей, например, пятидесятилетней, ты отдал на молитву Богу? Да, может, суток не наберётся. Как у нас обычно происходит – утром чуть-чуть лоб перекрестил, а вечером поклон во всю кровать. В храме Божием являешься через год, на следующий. Причащаешься тоже через пень-колоду и не поймёшь, когда. И это называется молитва. А можешь и про праздник забыть. У нас такие, порой, бывают чудеса. Приходит: «ой, батюшка, забыл, Вознесение проспал Господне. Забыл, надо же, пропустил Вознесение Господне». А вот Царство Небесное бы не пропустить, когда душа твоя будет восходить на небо. Скажешь: «Господи, рай пропустил, уже в ад попал. Не успел, что же делать-то?» Так и в аду можешь оказаться. Вознесение пропустил Господне или Троицу. А что тебе там делать, в вечности?
Дорогие братия и сестры. Второй фактор — это чтение Священного Писания. А может быть, есть такие, кто не прочитал его ещё или точнее, кто прочитал, могут руки поднять? Одна, две, а может, никто не прочитал? А Евангелие? Ладно, наверное, это реальнее. А Библию кто прочитал? Всю, с каноническими и неканоническими книгами, включая Апокалипсис. Кто прочитал в течение своей жизни полностью? А если прочитал кто, то кто понимает и помнит Священное Писание, чтобы, как преподобный Серафим Саровский говорил: «ум твой плавал в Священном Писании», и любую цитату ты мог вспомнить и привести себе для спасения и духовного назидания.
И, наконец, третий фактор, через который мы можем сподобиться того, чтобы Святой Дух вошёл в нашу жизнь — это участие в таинстве Евхаристии. Как часто мы причащаемся? Если мы стараемся действительно регулярно причащаться, то обратим внимание, а что в нашей жизни меняется после причастия. Как говорил Феофан, Затворник Вышенский: «Сам дрянь дрянью, а всё твердит «Несмь якоже прочии человецы!»». И что до причастия, что после причастия ничего не поменялось в жизни. Даже решимости нет изменить жизнь к лучшему и перестать грешить. Другого почти прижимаешь к стенке на исповеди: «Обещаешь Богу больше не блудить?» — «Нет, не могу. Нет сил ещё. Нет, не могу, наверное».
О чём можно говорить, дорогие братия и сестры? О какой причастности Святому Духу? Если мы не хотим Его и видеть, и знать, и ничего не делаем, чтобы хоть как-то приблизиться к Нему. Но не приобщившись к Святому Духу здесь, в этой жизни, мы и в вечности будем чужды Ему и не наследуем спасения, потому что спасение осуществляется Богом по Его милосердию неизреченному и состоит не в юридическом оправдании и помиловании, как в наших судах земных, а в развитии тех качеств духовной жизни, которые приобрёл человек здесь, на земле. Если научился молиться, он и там будет молиться. Если он знал Священное Писание, то и там будет жить в этом духовном сокровище, в слове Божием. Если он причащался Святых Христовых Тайн здесь, опосредованно через святые Тайны: хлеб и вино, прилагаемые в Тело и Кровь Христовы, то там он будет уже без всякого посредства, без всяких вспомогательных средств, если так можно сказать, приобщаться Богом и наслаждаться Им, приблизившись по сродству с Ним. Аминь.
31 мая 2015
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Дорогие братия и сестры. Сегодня — один из великих двунадесятых праздников в честь Святой Троицы. Учение о Святой Троице — это отличительное, особое учение, которое исповедует Православная Церковь. Это учение является Богооткровенным учением. Человек сам никогда бы не дошёл своим разумом до понимания, до уяснения этой тайны, и даже бы на ум ему никогда бы это не смогло прийти. Это сверхъестественное Божественное откровение. Это истинное Учение и представление о Боге, которое открыто только в сокровищах Православной веры и Церкви Христовой.
В Ветхом Завете прикровенно указывалось на тайну Святой Троицы. В некоторых моментах Священной истории, например, когда Бог творил мир, еврейский глагол «бара» употребляется во множественном числе: «Сотворим человека», и в этом месте содержится богословское объяснение о том, что вся Святая Троица участвовала в творении мира и творении человека. Предвечный Совет Святой Троицы, который имел своё место до творения человека, изображён зримо на иконе Святой Троицы кисти Андрея Рублева. Затем ещё в некоторых других местах Священной истории Ветхого Завета показывается прикровенно на то, что Бог троичен в лицах.
Но сама тайна Святой Троицы открыта только в Новом Завете. Так, например, когда Господь крестился в реке Иордан, Он Сам, воплощённая Вторая Ипостась Святой Троицы, Бог- Сын входил в священные воды Иордана, Отец свидетельствовал с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф. 3; 17), а Святой Дух сходил на Него прикровенным образом в виде голубя. На горе Преображения, когда Господь перед Своими учениками-апостолами показал славу и сияние Своего Божества, снова избранные апостолы слышали голос Отца, звучащий с неба: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте» (Мф. 17; 5). И затем, когда Господь во время Своей земной жизни учил и обращался в молитве к Отцу, апостолы с недоумением обращались к Нему, например, в лице Филиппа: «Господи, покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14; 8). И Господь ответил: «столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне»? (Ин. 14; 9-10).
Дорогие братия и сестры. Мы с вами исповедуем эту великую тайну Святой Троицы. В каждой молитве: вечерней и утренней, в храме Божием, любая молитва начинается с прославления имени Божия: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». Троическое строение мира и вещества и в других зримых образах, тайна Святой Троицы присутствует в этом мире. Например, на Первом Вселенском Соборе, который был посвящён в начале IV-го века учению о Сыне Божием и о тайне Святой Троицы, Спиридон Тримифунтский взял в руки кирпич и сжал его. В его руках осталась глина, на землю пролилась влага из глины, а в небо из его пречистых рук вырвался огонь. Таким необычным образом он дал зримый образ тайны Святой Троицы для того, чтобы убедительным образом показать, как эти три Лица взаимодействуют между Собою и что Они означают. Это не три Бога, а один, потому что одно вещество в виде кирпича было в руках святителя Спиридона.
Другие святые отцы предлагают иной образ, который хотя бы приблизительно, хотя бы примерным образом показывает нам сияние Троического Бога, в трёх Лицах славимого. Они говорят, что если взглянуть на солнце, видно, что оно состоит из трёх элементов: само светило солнечное как небесное тело, солнечный свет, который исходит от него и который даёт жизнь всему произрастающему на земле, и самому человеку, который во тьме жить не может и, наконец, солнечное тепло, которого мы с вами, наконец-то, дождались.
Дорогие братия и сестры, это иной образ тайны Святой Троицы. И мы с вами счастливы, что обладаем этой Богооткровенной истиной, потому что, только имея правильное, достоверное знание о Боге, возможно спасение человека. Если человек не знает, куда идти, он никогда не придёт туда, где его ждут. Если человек не знает зримо, с кем ему надо встретиться там, в вечности, он никого там не найдёт никогда, если с ним не встретился здесь, на земле. Эти примерные образы говорят нам о том, что, только обладая истинным знанием о Боге, обладая Истиной, человек может надеяться на спасение. Истинное, правильное представление, понятие о Боге хранится только в Православной Церкви. Следовательно, все другие исповедования и конфессии, которые не исповедуют тайну Святой Троицы, блуждают во мраке своих страстей.
Основатели тех или иных культов и религий, вплоть до мировых, не знают, кому поклоняются и куда идут и находятся в абсолютном заблуждении, даже люди, исповедующие мировые религии, даже исповедующие иудаизм. Потому что иудаизм и ветхозаветная религия, наследниками которой стали мы с вами, православные христиане, это совершенно разные учения. Ветхозаветная религия готовила ко пришествию в мир Спасителя, а иудаизм — это богоборческая и ненавидящая Христа религия, исключающая Его, борющаяся с Ним. И если кто-либо не признаёт Христа и богохульствует по отношению к Нему, тот отвергает и Отца своего Небесного, потому что, как сказано у евангелиста Иоанна Богослова, запечатлевшего слова Христа: «Я и Отец – одно» (Ин.10;30); «… дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5; 23).
Дорогие братия и сестры, это милость Божия неизреченная. Никакой заслуги нашей здесь абсолютно нет, что мы являемся наследниками этой истины, учения о Боге, и таким образом, каждый из нас имеет надежду на спасении в вечности и на приближение к тайне Святой Троицы там, в вечных селениях на Небе.
Сегодня мы с вами, дорогие братия и сестры, молитвенно вспоминаем сошествие Святаго Духа на апостолов, которое было в истории Церкви в день пятидесятый после Воскресения Христа из мёртвых. Этот день Пятидесятницы совпал с иудейским праздником Пятидесятницы, в который иудеи вспоминали выход из Египта, из страны рабства, и вспоминали ветхозаветный закон, данный Богом через Моисея на Синайской горе. Именно Господь в этот пятидесятый день ниспосылает от Отца Святого Духа на Своих учеников и апостолов. И они до этого момента такие боязливые, маловерные, которым надо было сто раз повторять одно и то же, которые боялись за свою жизнь, как говорится, страха ради иудейского, скрывались всегда, бросили Христа и в Гефсиманском саду, и во время крестной смерти Его, оставили все, бежали, спасая свои жизни. Из таких, похожих на нас: трусливых, маловерных, робких, легко предающих Господа, после Пятидесятницы они стали совсем другими. Они безбоязненно пошли по всему миру с проповедью о Христе Воскресшем, проповедуя Его Евангелие по всему миру. Это ниспослание Святаго Духа дало им необыкновенный дар говорения на разных языках.
Пятидесятница, проявившаяся в глоссариях (это греческое слово) — единократное историческое событие, больше которого никогда не было и никогда не будет. И смешны эти потуги секты пятидесятников, которые доводят себя до умопомрачения, до экстаза и пытаются выдавать эти психические расстройства за глоссарии, роднящие их с этой исторической Пятидесятницей.
Мы с вами, дорогие братия и сестры, тоже молимся о ниспослании Святаго Духа, о вхождении Его в нашу с вами жизнь. Но говорение на многих языках было необходимо апостолам, бескнижным ученикам, для возможности осуществления проповеди ими по всему миру. А для нас с вами, дорогие братия и сестры, в университетах есть различные факультеты иностранных языков, где можно поступить и выучить тот или иной язык, который необходим тебе для жизни, для раскрытия твоих способностей, и Господь тебе в этом непременно поможет.
Мы молимся о ниспослании Святаго Духа, чтобы Его действие проявилось в другом, не в таких эффектных чудесах, которые, порой, ничего не дают человеку, не затрагивают его, не меняют его жизнь. Причастность к Духу Святому даёт благодатную жизнь человеку. Он тогда приобщается благодати Божией, и тогда Бог реально присутствует в его жизни. Причём, эта причастность Святому Духу должна являться в нашей жизни неотъемлемой характеристикой духовной жизни, потому что в Евангелии есть такие слова: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8;9), то есть, тот не принадлежит Христу и не имеет с Ним ничего общего.
Дорогие братия и сестры. Конечно же, мы с вами не имеем этого Духа Святого. Лишь каким-то косвенным образом, тихим веянием, может быть, сегодня в день Пятидесятницы для многих из вас, особенно для тех, кто причастились Святых Христовых Тайн, когда на душе мир, и покой, и примирение со всеми близкими и родными, и со всеми реалиями этого мира, может, этот человек хоть косвенным образом понимает, что такое причастность Святому Духу в жизни нашей. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5;22-24).
Но как проверить, например, кротость? Да на ногу наступи человеку, рядом стоящему, увидишь, какой он кроткий и смиренный, если жив останешься.
Дорогие братия и сестры. Какой ещё есть другой критерий причастности Святому Духу? «Кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5;39). Попробуйте, пожалуйста, сразу увидите всю любовь христианскую.
Дорогие братия и сестры. Мы с вами мечтаем о чём-то высоком, о высоких материях, размышляем о Духе Святом, но сами чувствуем, что не исполняем заповеди Божии. Мы абсолютно чужды и непричастны этому же Духу Святому, Который является смыслом и источником нашей жизни и временной, и вечной. Мы не стремимся жить с Богом, не стремимся приобрести Святого Духа. А как Он приобретается? Очень просто. Есть три фактора и три условия, через которые можно присоединиться, приобщиться к Святому Духу. Первое средство, данное Богом – это молитва. И каждый из нас может проанализировать, а сколько времени в жизни своей, например, пятидесятилетней, ты отдал на молитву Богу? Да, может, суток не наберётся. Как у нас обычно происходит – утром чуть-чуть лоб перекрестил, а вечером поклон во всю кровать. В храме Божием являешься через год, на следующий. Причащаешься тоже через пень-колоду и не поймёшь, когда. И это называется молитва. А можешь и про праздник забыть. У нас такие, порой, бывают чудеса. Приходит: «ой, батюшка, забыл, Вознесение проспал Господне. Забыл, надо же, пропустил Вознесение Господне». А вот Царство Небесное бы не пропустить, когда душа твоя будет восходить на небо. Скажешь: «Господи, рай пропустил, уже в ад попал. Не успел, что же делать-то?» Так и в аду можешь оказаться. Вознесение пропустил Господне или Троицу. А что тебе там делать, в вечности?
Дорогие братия и сестры. Второй фактор — это чтение Священного Писания. А может быть, есть такие, кто не прочитал его ещё или точнее, кто прочитал, могут руки поднять? Одна, две, а может, никто не прочитал? А Евангелие? Ладно, наверное, это реальнее. А Библию кто прочитал? Всю, с каноническими и неканоническими книгами, включая Апокалипсис. Кто прочитал в течение своей жизни полностью? А если прочитал кто, то кто понимает и помнит Священное Писание, чтобы, как преподобный Серафим Саровский говорил: «ум твой плавал в Священном Писании», и любую цитату ты мог вспомнить и привести себе для спасения и духовного назидания.
И, наконец, третий фактор, через который мы можем сподобиться того, чтобы Святой Дух вошёл в нашу жизнь — это участие в таинстве Евхаристии. Как часто мы причащаемся? Если мы стараемся действительно регулярно причащаться, то обратим внимание, а что в нашей жизни меняется после причастия. Как говорил Феофан, Затворник Вышенский: «Сам дрянь дрянью, а всё твердит «Несмь якоже прочии человецы!»». И что до причастия, что после причастия ничего не поменялось в жизни. Даже решимости нет изменить жизнь к лучшему и перестать грешить. Другого почти прижимаешь к стенке на исповеди: «Обещаешь Богу больше не блудить?» — «Нет, не могу. Нет сил ещё. Нет, не могу, наверное».
О чём можно говорить, дорогие братия и сестры? О какой причастности Святому Духу? Если мы не хотим Его и видеть, и знать, и ничего не делаем, чтобы хоть как-то приблизиться к Нему. Но не приобщившись к Святому Духу здесь, в этой жизни, мы и в вечности будем чужды Ему и не наследуем спасения, потому что спасение осуществляется Богом по Его милосердию неизреченному и состоит не в юридическом оправдании и помиловании, как в наших судах земных, а в развитии тех качеств духовной жизни, которые приобрёл человек здесь, на земле. Если научился молиться, он и там будет молиться. Если он знал Священное Писание, то и там будет жить в этом духовном сокровище, в слове Божием. Если он причащался Святых Христовых Тайн здесь, опосредованно через святые Тайны: хлеб и вино, прилагаемые в Тело и Кровь Христовы, то там он будет уже без всякого посредства, без всяких вспомогательных средств, если так можно сказать, приобщаться Богом и наслаждаться Им, приблизившись по сродству с Ним. Аминь.
Предыдущая проповедь
19 апреля 2015
Следующая проповедь
14 июня 2015
