Дорогие братия и сестры.
Сегодня воскресный день. Это особый день, который посвящён воспоминанию воскресшего Христа. Мы, порой, привыкаем к череде дней, и когда воскресенье наступает, воспринимаем его как день выходной и не задумываемся, что в самом названии, которое не отменили даже во время безбожной советской власти, заключается прославление воскресшего Христа из мёртвых. В те времена многое порушили, многое искоренили, над постными днями издевались. Заедешь в какую-нибудь райповскую столовую, а там написано — рыбный день четверг или вторник, и так далее. Но каждое воскресенье- это малая Пасха. Вот как у человека, носящего то или иное имя, например Николай, несколько раз в году день памяти. Но день, который ближайший ко дню рождения — у человека день Ангела, а другая память называется малыми именинами, когда святой твой, но именины у тебя в другой день его памяти по церковному календарю. Точно так же и здесь. Пасха Христова один раз торжественно, всецерковно прославляется и ощушается нашим сердцем, но каждое воскресенье призвано к тому, чтобы радость о воскресшем Христе возобновлялась, возгревалась в нашем сердце.
Мы все с вами, дорогие, помним жизнь и пример необыкновенного святого преподобного Серафима Саровского, память которого недавно была, в начале августа. А он всегда жил в Пасхе Христовой и всякого приходящего человека приветствовал словами: «Радость моя, Христос воскресе!». И дай Бог, чтобы независимо от нашего провождения воскресного дня, независимо от чтения того или иного Евангелия на воскресной литургии, апостольского чтения, или прославления тех или иных особых святых, которые выделяются из общего сонма святости, мы понимали, что самое главное в воскресенье — это прославление воскресшего Христа из мёртвых. Догмат Воскресения Христа — это самый главный, самый радостный, самый победоносный, на котором зиждется вся вера наша. И апостол Павел говорит: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1Кор. 14;14). Всё рушится, всё упраздняется, всё кажется недостоверным, ненужным и малозначимым. Если Христос не воскрес, то не о чем разговаривать. Поэтому и в этот воскресный день Господь дарует нам с вами эту великую радость приобщиться к радости светлого Христова Воскресения.
Основное исполнение заповеди о почитании седьмого дня состоит в посещении храма. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20;8-10). Так было до Христа, субботний день в ветхозаветном Израиле. А после воскресения Христа из мёртвых, ещё в век апостольский, что зафиксировано в Деяниях святых апостолов, апостолы собирались именно в день воскресный, для преломления хлеба, для совершения таинства Святой Евхаристии, делая акцент не на субботе — дне покоя, а на воскресении Христа из мёртвых, как основе веры в Господа и Спасителя. Посещение храма — это самое главное, главная часть в исполнении заповеди о почитании седьмого дня, но у нас частенько это остаётся единственным в исполнении этой заповеди. Приходим из церкви и дальше что? Свои дела, в лучшем случае отдых, в худшем — грехи какие-нибудь, телевизор улавливает, кто-то в нирвану впадает, поспит до вечера, а вечером опять может заснуть, такая уникальная способность у некоторых есть. Но речь идёт о том, что весь день с утра до ночи должен быть отдан Богу. Когда мы приходим домой после воскресной Литургии, надо подумать, а что ещё мы можем сделать, как провести день воскресный, чтобы связь с Господом не прерывалась? Это очень важно и бесценно.
А чего ещё ожидает от нас Господь? Совершение каких-то добрых дел, направленных к нашим близким, родным в кругу семьи, кому-то услужить, навестить кого-то, помочь, проявить какое-то участие, поинтересоваться жизнью тех, с кем давно не общались и так далее. Совершение добрых дел, наконец, в адрес наших ближних должно быть неотъемлемой частью воскресного дня. Мы с вами как-то говорили о том, что, к сожалению, теряется благочестивая христианская традиция, когда воскресным вечером в семье читалось Священное Писание. Читает либо глава семейства, либо любой из членов семьи, взрослые и дети, и маленькие дети, и семья размышляет над тем отрывком Священного Писания, который читается в кругу всей семьи. О чём говорить, о каком Священном Писании, когда лишь в немногочисленных семьях присутствует общая семейная молитва утром и вечером? В лучшем случае, каждый автономно, каждый в отдельности, в худшем — это молитва минимальная и мизерная. Некоторым очень нравится Серафимово Правило. Прекрасно, что можно возразить против этого Правила, составленного преподобным Серафимом Саровским? Но ведь преподобный Серафим составил его и выбрал эти молитвы из утренних, из основных начальных молитв не для того, чтобы заменить утренние и вечерние и сказать, что они не важны, эти читайте. Он составлял это Правило как минимальное. При неисполнении его дальше уже следует духовная деградация, и нет в жизни человека ничего, связывающего с Богом, и никакой связи, возникающей при молитве, вообще нет.
В эпоху преподобного Серафима Саровского к нему приходило множество неграмотных крестьян, которые в наших сёлах до революции не все получали даже начальное образование и не умели читать. До сих пор иногда случается отпевать пожилых людей, лет восьмидесяти -девяносто. О них говорят: «Батюшка, в школе бабушка не училась, расписывалась либо крестиком, либо одной буковкой, которую выучила». Так вот, преподобный Серафим Саровский давал своё Правило для неграмотных крестьян. Во-первых, они эти молитвы наизусть знали, с молоком матери впитывали и знали прекрасно. Во-вторых, крестьянам на селе, особенно в летний период, некогда было молиться, они вставали в пять-шесть часов утра и уже шли на полевые работы и сено косить, убирать и ухватывать, пока дождь не пошёл и так далее. В трудах своих они не могли много времени посвятить молитве, особенно в летний период. Поэтому Серафим Саровский это правило дал как минимальное для того, чтобы, когда человек находится в путешествии, может быть, по каким-то причинам не взял молитвослов с собой, не помнит наизусть многих молитв или не знает грамоты, но этот минимум он должен знать. Это небольшое правило позволяет человеку чувствовать свою связь с Богом в молитве. В молитвенном обращении к Богу эта связь и устанавливается, и больше, в общем-то, ни в чём другом. Эта связь является основой веры, основой религии. Слово «религия» в переводе с латинского означает связь с Богом.
Сегодняшнее Евангелие, дорогие братия и сестры, говорит нам об исцелении двух слепцов, о чуде, которое совершил Господь, и об исцелении глухонемого человека. В отношении второго чуда, которое присоединилось к первому радостному событию, интересно отметить то, что немота, которой язык этого больного человека был связан, была вызвана не болезнями, а беснованием этого человека, вселением в него нечистого духа, который связал уста, и человек не мог проговорить ни одного слова. Вот такое интересное, страшное воздействие злых духов на человека. Оно не характерное, в общем-то, потому что когда бесы вселяются в человека, он обычно не теряет дара слова, а говорит какими-то неестественными звуками, звериным криком, рёвом, любыми страшными звуками, голосами любых животных, собак — кого угодно. Может быть, вы сталкивались и видели такие страшные проявления беснования, когда посещали те или иные монастыри, где ведется строгая духовная жизнь и где молятся об исцелении бесноватых, одержимых людей. Некоторые прихожане видели это в Почаевской Лавре, когда мы путешествовали. А так это Псково-Печерский монастырь, Троице-Сергиева Лавра и некоторые другие наши обители. И вот, Господь изгнал этого злого духа, и человек стал говорить ясно, чётко, как это было до момента начала этой страшной духовной болезни.
Первая часть евангельского повествования говорит об исцелении двух слепых людей. Два слепца, наверное, объединились в горе, помогая друг другу, в жизни как-то поддерживая друг друга. И когда они кричали громко и открыто: «Помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» (Мф. 9;27), Господь подошёл к ним и спросил: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9;28). Они ответили Ему: «Так, Господи!» (Мф. 9;28). После этого Иисус коснулся глаз их и сказал: «по вере вашей да будет вам» (Мф. 9;29), и они получили совершенное исцеление от страшного недуга слепоты.
Дорогие братия и сестры. Кульминацией этого евангельского текста, очень важными словами для нас является вопрос Господа: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Очень часто, когда мы молимся Богу, приходя в церковь или в своих личных молитвах, мы выражаем те или иные просьбы к Богу. Порой, это происходит машинально, порой как-то бесчувственно, как некую мантру произносим, но не имеем веры, что Господь может исполнить то, о чём мы просим. Например, молясь об исцелении больного человека, произносим прекрасную молитву, составленную святыми отцами, произносим имя больного человека. Но нет в нас такой веры, нет чувства, что после прочтения этой молитвы человек получит мгновенное исцеление, и только такой исход болезни может быть, потому что мы молимся об исцелении этого человека. Поэтому и апостолы до Воскресения Христа тоже были людьми маловерными и просили однажды Господа такими словами: «Умножь в нас веру» (Лк. 17;5). Однажды Господь спросил отца, который просил исцелить его больного сына: «Имеешь ли веру в то, что это возможно?» И он воскликнул: «Верую Господи! помоги моему неверию!» (Мк. 9;24), то есть, помоги мне избавиться от этого страшного неверия, от недоверия к Тебе, маловерия, которое охватывает наше с вами сердце.
В жизни удивительного святителя митрополита Антония Сурожского был такой случай. Однажды в приходском храме в Англии, где он служил, скорее всего, это был домовой храм в каком-то доме, где был устроен приход, в котором собиралась община для молитвы, развелось много мышей. Никто не знал, что с ними делать. Святитель Антоний Сурожский вспомнил, что в требнике есть молитва на изгнание грызунов, которая упоминает святого мученика Трифона, призывает его помочь в этом бедствии, в неприятном состоянии, когда в доме есть грызуны. Он взял этот требник и начал его читать, чтобы Господь изгнал этих тварей. А одна мышка выбежала из норки и перед святителем бегает без стыда и совести. Прочитав эту молитву, святитель говорит этой мышке: «Тебе говорю, иди и передай всем твоим сородичам, чтобы больше сюда не приходили и чтобы оставили в покое этот храм Божий». И когда святитель читал эту молитву, он думал: «Господи, ну как это может быть, разве могут мыши покинуть этот дом? Но, наверное, святые, которые молились, составили эту молитву не зря. И, наверное, по вере их было это». И вот так в неверии, основываясь на вере тех, кто составил эту молитву, святитель Антоний прочитал её, и больше мышей не было в храме его. Поэтому по вере человеку всё даётся.
В нашем народном благочестии есть такой термин в отношении молитвы, когда долго о чём-то молятся — говорят, что надо вымолить у Бога, выпросить непременно, чтобы это исполнилось так, как это желательно нам: чтобы либо поправился больной человек, либо что-то произошло, либо когда жизнь в опасности и так далее. И вот Господь призывает нас к неотступной молитве. Это такая молитва, которая побеждает страх, отгоняет маловерие, укрепляет веру, что Господь непременно исполнит то, о чём мы молимся. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7;7-8). И святитель Иоанн Златоуст в одном из своих прекрасных слов после Божественной литургии призывает христиан к неотступной молитве, приводит евангельский пример немилосердного судьи, погрязшего во взятках, словно пример взят с XXI-го века. И одна женщина- вдова докучала его, узнала, где он живёт, может, это на селе происходило, в котором все знают, где кто живёт. Она приходила к нему каждый день, стучала в окно и просила, чтобы он защитил её от несправедливого обвинения в суде. Пришла раз, пришла второй раз; он, наверное, не открывал ей дверь. Но потом она замучила его. И Господь говорит, что немилосердный судья исполнит прошение этой обиженной женщины- вдовицы не потому, что он так хочет, но чтобы отвязалась она от него. Это пример неотступной молитвы, не так, как мы: раз пришли, помолились — Господь не исполнил. Всё, до свидания и храм, и Церковь, и Бога нам не надо, потому Бог не слышит и не исполняет ничего. Как же Бог не слышит, когда Он мысли наши читает и знает поступки наши наперёд по Своему Божественному Всеведению, которое опирается на наши индивидуальные способности, на наш характер, на наш менталитет, на наши страсти. Он безошибочно знает, как мы поступим в той или иной ситуации, какой будет итог нашей жизни, с чем мы придём к порогу своей жизни, наследуем спасение или не наследуем ввиду греховной и безбожной жизни — всё это Господь о нас с вами знает. И мысли все наши знает: и добрые, и греховные, всё Господь учитывает, и все эти мысли будут работать либо на наше оправдание, либо на наше осуждение.
Но то, что Господь иногда не исполняет наше прошение, бывает по разным причинам, например, для того, чтобы укрепить человека в молитве. Но если было бы так всё просто и легко, попросил у Бога, как у какого-нибудь доброго волшебника, всё тебе на блюдечке раз и подаётся. А если один раз получил, тогда Бог не нужен до следующей просьбы, когда чего придумаешь ещё, а в промежутках Бог не нужен, ты уже от Него всё получил. А когда не сразу получаешь, тогда смотришь, один раз человек пришёл на службу в воскресенье, и потом пришёл, и в третий раз, а потом что? А потом привык и без храма жить уже не может. Господь через это улавливает людей в Свои евангельские сети, как невод спасительный, который заброшен в этот мир для спасения душ человеческих.
Иногда то, что мы просим, идёт не ко благу нашему, не ко благу тех людей, о которых мы просим. Нам кажется, та просьба, о которой мы молим, очень желательна и единственно возможна. А Бог думает по-другому. Его же нельзя в этом смысле приручить, как человек приручает дикое животное, заставить делать то, что нам надо. Бог любит человека гораздо сильнее и больше, чем мы можем любить друг друга. Его любовь направлена не на потакание страстям и грехам человеческим, не на то, чтобы всё у нас было, абсолютно всё бесскорбно, безбедно, благополучно, чтобы мы, как сыр в масле, катались всю свою жизнь. Но Господь дарует нам с вами это: иногда на годик даст, иногда на двадцать лет, кому как полезно. Он всё знает, и всё происходит субъективно, индивидуально и направлено к спасению человека. Но любовь Божественная не проявляется в том, что человек будет вознаграждён и обласкан этой любовью Божественной, и эта любовь будет состоять только в изобилии материальных благ земных, в здравии, благоденствии на многие благая лета. Это примитивное понимание любви Божией, нам это желательно в силу нашей греховной природы, потому что мы не понимаем ничего другого, не понимаем духовных ценностей. Мы смутно понимаем, что такое спасение души и жизнь с Богом. Нам это очень приблизительно и примерно понятно, а о спасении души мы с вами вообще не думаем. Евангельские слова: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6;33) мы воспринимаем, словно карикатуру на Евангелие. Мы заботимся о всём, о чём угодно, а думаем, что Царство Небесное приложится нам автоматически, как само собой разумеющееся, как бесплатная раздача рекламных газет в метро. Само собой разумеется, мы же всё знаем, мы христиане, мы крещёные, мы в Церковь ходим, живём, как хотим, живём, как звери дикие и твари бессловесные по своим физиологическим инстинктам и думаем, что Царство Небесное приложится и непременно даруется нам. А вот Господь в Своей любви и попечении о нас хочет, чтобы мы не очерствели душой. Когда Он видит, что блага земные не вредят нам — Он дарует их нам. А когда видит, что только в них мы погрязаем, и уже ни Церкви, ни Бога, ни молитвы — ничего нет, Он возьмёт и отнимет немножко: кризис пошлёт в мировую экономику и санкции, если кризис не помогает; с работы уволят, если это индивидуально касается человека; завод «Форд» начнёт вместо четырех смен в одну работать. Такими или ещё какими-нибудь средствами прижмёт Господь немножко блага земные. Это уникальное попечение Божественное направлено на то, чтобы мы не погибли для вечности. И вот поэтому Господь не все наши молитвы исполняет, а только те, которые служат для блага человека, которые способны через эти благодеяния повернуть человека к Богу и укрепить его веру. Если они содействуют, то Господь непременно дарует нам Свои блага.
В древней Церкви были такие удивительные примеры, когда чудеса творили грешники, может быть, даже неверующие во Христа люди, но по вере тех христиан, которые обращались к ним с этой молитвой. В древней Церкви в одном из патериков есть такой удивительный пример. Молодая мать держала на руках внезапно умершего ребенка и, увидев идущую женщину, просила её молитв, чтобы продолжилась жизнь её чада, чтобы он воскрес из мёртвых. А встречная женщина оказалась блудницей, и она смутилась от этой просьбы — помолиться за умершего ребенка. «Да кто я такая, как я могу молиться ввиду моего такого греховного образа жизни?». Но мать умоляла её, чтобы она не осталась равнодушной в этом великом горе. И тогда женщина помолилась, как могла, учитывая своё страшное греховное состояние, и по вере просившей молитв этой скорбящей матери, её ребёнок воскрес из мёртвых, и жизнь вернулась в его охладевшее тело.
Когда мы просим молитв друг у друга, это имеет великое значение в очах Божиих. Не просто, когда сам человек молится, а когда он просит молитв церковных, когда он просит молитв у друзей из круга своего общения. Есть такой тип молитвы, вы знаете, наверное, по соглашению. Это когда несколько людей соглашаются, договариваются молиться об одном и том же предмете в одно и то же время, как бы совершая соборную, общую молитву, которая имеет гораздо большую силу, чем молитва индивидуальная. «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф. 18;20), — это прямые слова Евангелия, прямые слова Самого Господа. И когда мы просим молитв, казалось бы, у таких грешников, как мы, это имеет великое значение в очах Божиих. Это доверие другому человеку, это вера в то, что Господь молитвы наши не услышит, а его молитвы услышит, это великое значение имеет. Человек в подобной ситуации, не доверяя сам себе, испрашивает благословления у священника, который не является чудотворцем, не является прозорливым, а он такой же грешный человек, только священник, и просит благословления на поездку, на путешествие, на полет на самолёте или ещё на какое-нибудь дело. И смотришь, ради веры этого человека, обращающегося за благословлением, всё устраивается, самолёты другие падают, а этот летит и благополучно приземляется. И человек достигает того, что он испрашивал через благословление у священника.
Поэтому, дай Бог, чтобы мы понимали, что в жизни церковной всё важно и ценно, нет мелочей. Казалось бы, видим мы какой-то обряд, например, молебен перед путешествием. Ну чего в нём такого сакрального, чего там такого ценного? Ну прочитали молитвы, попросили, водичкой покропили. Но в Церкви нет ничего пустого, всё пронизано верой, ничего малозначимого. Всё, что произносится, что совершается с малейшим каким-то минимальным обрядом, имеет великое значение. Через этот обряд действует благодать Божия, которая сохраняет душу человека, преображает её и спасает человека от всякого зла, от злых демонов, от их коварства и спасает души наши для вечности. Аминь.
7 августа 2016
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Дорогие братия и сестры.
Сегодня воскресный день. Это особый день, который посвящён воспоминанию воскресшего Христа. Мы, порой, привыкаем к череде дней, и когда воскресенье наступает, воспринимаем его как день выходной и не задумываемся, что в самом названии, которое не отменили даже во время безбожной советской власти, заключается прославление воскресшего Христа из мёртвых. В те времена многое порушили, многое искоренили, над постными днями издевались. Заедешь в какую-нибудь райповскую столовую, а там написано — рыбный день четверг или вторник, и так далее. Но каждое воскресенье- это малая Пасха. Вот как у человека, носящего то или иное имя, например Николай, несколько раз в году день памяти. Но день, который ближайший ко дню рождения — у человека день Ангела, а другая память называется малыми именинами, когда святой твой, но именины у тебя в другой день его памяти по церковному календарю. Точно так же и здесь. Пасха Христова один раз торжественно, всецерковно прославляется и ощушается нашим сердцем, но каждое воскресенье призвано к тому, чтобы радость о воскресшем Христе возобновлялась, возгревалась в нашем сердце.
Мы все с вами, дорогие, помним жизнь и пример необыкновенного святого преподобного Серафима Саровского, память которого недавно была, в начале августа. А он всегда жил в Пасхе Христовой и всякого приходящего человека приветствовал словами: «Радость моя, Христос воскресе!». И дай Бог, чтобы независимо от нашего провождения воскресного дня, независимо от чтения того или иного Евангелия на воскресной литургии, апостольского чтения, или прославления тех или иных особых святых, которые выделяются из общего сонма святости, мы понимали, что самое главное в воскресенье — это прославление воскресшего Христа из мёртвых. Догмат Воскресения Христа — это самый главный, самый радостный, самый победоносный, на котором зиждется вся вера наша. И апостол Павел говорит: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1Кор. 14;14). Всё рушится, всё упраздняется, всё кажется недостоверным, ненужным и малозначимым. Если Христос не воскрес, то не о чем разговаривать. Поэтому и в этот воскресный день Господь дарует нам с вами эту великую радость приобщиться к радости светлого Христова Воскресения.
Основное исполнение заповеди о почитании седьмого дня состоит в посещении храма. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20;8-10). Так было до Христа, субботний день в ветхозаветном Израиле. А после воскресения Христа из мёртвых, ещё в век апостольский, что зафиксировано в Деяниях святых апостолов, апостолы собирались именно в день воскресный, для преломления хлеба, для совершения таинства Святой Евхаристии, делая акцент не на субботе — дне покоя, а на воскресении Христа из мёртвых, как основе веры в Господа и Спасителя. Посещение храма — это самое главное, главная часть в исполнении заповеди о почитании седьмого дня, но у нас частенько это остаётся единственным в исполнении этой заповеди. Приходим из церкви и дальше что? Свои дела, в лучшем случае отдых, в худшем — грехи какие-нибудь, телевизор улавливает, кто-то в нирвану впадает, поспит до вечера, а вечером опять может заснуть, такая уникальная способность у некоторых есть. Но речь идёт о том, что весь день с утра до ночи должен быть отдан Богу. Когда мы приходим домой после воскресной Литургии, надо подумать, а что ещё мы можем сделать, как провести день воскресный, чтобы связь с Господом не прерывалась? Это очень важно и бесценно.
А чего ещё ожидает от нас Господь? Совершение каких-то добрых дел, направленных к нашим близким, родным в кругу семьи, кому-то услужить, навестить кого-то, помочь, проявить какое-то участие, поинтересоваться жизнью тех, с кем давно не общались и так далее. Совершение добрых дел, наконец, в адрес наших ближних должно быть неотъемлемой частью воскресного дня. Мы с вами как-то говорили о том, что, к сожалению, теряется благочестивая христианская традиция, когда воскресным вечером в семье читалось Священное Писание. Читает либо глава семейства, либо любой из членов семьи, взрослые и дети, и маленькие дети, и семья размышляет над тем отрывком Священного Писания, который читается в кругу всей семьи. О чём говорить, о каком Священном Писании, когда лишь в немногочисленных семьях присутствует общая семейная молитва утром и вечером? В лучшем случае, каждый автономно, каждый в отдельности, в худшем — это молитва минимальная и мизерная. Некоторым очень нравится Серафимово Правило. Прекрасно, что можно возразить против этого Правила, составленного преподобным Серафимом Саровским? Но ведь преподобный Серафим составил его и выбрал эти молитвы из утренних, из основных начальных молитв не для того, чтобы заменить утренние и вечерние и сказать, что они не важны, эти читайте. Он составлял это Правило как минимальное. При неисполнении его дальше уже следует духовная деградация, и нет в жизни человека ничего, связывающего с Богом, и никакой связи, возникающей при молитве, вообще нет.
В эпоху преподобного Серафима Саровского к нему приходило множество неграмотных крестьян, которые в наших сёлах до революции не все получали даже начальное образование и не умели читать. До сих пор иногда случается отпевать пожилых людей, лет восьмидесяти -девяносто. О них говорят: «Батюшка, в школе бабушка не училась, расписывалась либо крестиком, либо одной буковкой, которую выучила». Так вот, преподобный Серафим Саровский давал своё Правило для неграмотных крестьян. Во-первых, они эти молитвы наизусть знали, с молоком матери впитывали и знали прекрасно. Во-вторых, крестьянам на селе, особенно в летний период, некогда было молиться, они вставали в пять-шесть часов утра и уже шли на полевые работы и сено косить, убирать и ухватывать, пока дождь не пошёл и так далее. В трудах своих они не могли много времени посвятить молитве, особенно в летний период. Поэтому Серафим Саровский это правило дал как минимальное для того, чтобы, когда человек находится в путешествии, может быть, по каким-то причинам не взял молитвослов с собой, не помнит наизусть многих молитв или не знает грамоты, но этот минимум он должен знать. Это небольшое правило позволяет человеку чувствовать свою связь с Богом в молитве. В молитвенном обращении к Богу эта связь и устанавливается, и больше, в общем-то, ни в чём другом. Эта связь является основой веры, основой религии. Слово «религия» в переводе с латинского означает связь с Богом.
Сегодняшнее Евангелие, дорогие братия и сестры, говорит нам об исцелении двух слепцов, о чуде, которое совершил Господь, и об исцелении глухонемого человека. В отношении второго чуда, которое присоединилось к первому радостному событию, интересно отметить то, что немота, которой язык этого больного человека был связан, была вызвана не болезнями, а беснованием этого человека, вселением в него нечистого духа, который связал уста, и человек не мог проговорить ни одного слова. Вот такое интересное, страшное воздействие злых духов на человека. Оно не характерное, в общем-то, потому что когда бесы вселяются в человека, он обычно не теряет дара слова, а говорит какими-то неестественными звуками, звериным криком, рёвом, любыми страшными звуками, голосами любых животных, собак — кого угодно. Может быть, вы сталкивались и видели такие страшные проявления беснования, когда посещали те или иные монастыри, где ведется строгая духовная жизнь и где молятся об исцелении бесноватых, одержимых людей. Некоторые прихожане видели это в Почаевской Лавре, когда мы путешествовали. А так это Псково-Печерский монастырь, Троице-Сергиева Лавра и некоторые другие наши обители. И вот, Господь изгнал этого злого духа, и человек стал говорить ясно, чётко, как это было до момента начала этой страшной духовной болезни.
Первая часть евангельского повествования говорит об исцелении двух слепых людей. Два слепца, наверное, объединились в горе, помогая друг другу, в жизни как-то поддерживая друг друга. И когда они кричали громко и открыто: «Помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» (Мф. 9;27), Господь подошёл к ним и спросил: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9;28). Они ответили Ему: «Так, Господи!» (Мф. 9;28). После этого Иисус коснулся глаз их и сказал: «по вере вашей да будет вам» (Мф. 9;29), и они получили совершенное исцеление от страшного недуга слепоты.
Дорогие братия и сестры. Кульминацией этого евангельского текста, очень важными словами для нас является вопрос Господа: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Очень часто, когда мы молимся Богу, приходя в церковь или в своих личных молитвах, мы выражаем те или иные просьбы к Богу. Порой, это происходит машинально, порой как-то бесчувственно, как некую мантру произносим, но не имеем веры, что Господь может исполнить то, о чём мы просим. Например, молясь об исцелении больного человека, произносим прекрасную молитву, составленную святыми отцами, произносим имя больного человека. Но нет в нас такой веры, нет чувства, что после прочтения этой молитвы человек получит мгновенное исцеление, и только такой исход болезни может быть, потому что мы молимся об исцелении этого человека. Поэтому и апостолы до Воскресения Христа тоже были людьми маловерными и просили однажды Господа такими словами: «Умножь в нас веру» (Лк. 17;5). Однажды Господь спросил отца, который просил исцелить его больного сына: «Имеешь ли веру в то, что это возможно?» И он воскликнул: «Верую Господи! помоги моему неверию!» (Мк. 9;24), то есть, помоги мне избавиться от этого страшного неверия, от недоверия к Тебе, маловерия, которое охватывает наше с вами сердце.
В жизни удивительного святителя митрополита Антония Сурожского был такой случай. Однажды в приходском храме в Англии, где он служил, скорее всего, это был домовой храм в каком-то доме, где был устроен приход, в котором собиралась община для молитвы, развелось много мышей. Никто не знал, что с ними делать. Святитель Антоний Сурожский вспомнил, что в требнике есть молитва на изгнание грызунов, которая упоминает святого мученика Трифона, призывает его помочь в этом бедствии, в неприятном состоянии, когда в доме есть грызуны. Он взял этот требник и начал его читать, чтобы Господь изгнал этих тварей. А одна мышка выбежала из норки и перед святителем бегает без стыда и совести. Прочитав эту молитву, святитель говорит этой мышке: «Тебе говорю, иди и передай всем твоим сородичам, чтобы больше сюда не приходили и чтобы оставили в покое этот храм Божий». И когда святитель читал эту молитву, он думал: «Господи, ну как это может быть, разве могут мыши покинуть этот дом? Но, наверное, святые, которые молились, составили эту молитву не зря. И, наверное, по вере их было это». И вот так в неверии, основываясь на вере тех, кто составил эту молитву, святитель Антоний прочитал её, и больше мышей не было в храме его. Поэтому по вере человеку всё даётся.
В нашем народном благочестии есть такой термин в отношении молитвы, когда долго о чём-то молятся — говорят, что надо вымолить у Бога, выпросить непременно, чтобы это исполнилось так, как это желательно нам: чтобы либо поправился больной человек, либо что-то произошло, либо когда жизнь в опасности и так далее. И вот Господь призывает нас к неотступной молитве. Это такая молитва, которая побеждает страх, отгоняет маловерие, укрепляет веру, что Господь непременно исполнит то, о чём мы молимся. «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7;7-8). И святитель Иоанн Златоуст в одном из своих прекрасных слов после Божественной литургии призывает христиан к неотступной молитве, приводит евангельский пример немилосердного судьи, погрязшего во взятках, словно пример взят с XXI-го века. И одна женщина- вдова докучала его, узнала, где он живёт, может, это на селе происходило, в котором все знают, где кто живёт. Она приходила к нему каждый день, стучала в окно и просила, чтобы он защитил её от несправедливого обвинения в суде. Пришла раз, пришла второй раз; он, наверное, не открывал ей дверь. Но потом она замучила его. И Господь говорит, что немилосердный судья исполнит прошение этой обиженной женщины- вдовицы не потому, что он так хочет, но чтобы отвязалась она от него. Это пример неотступной молитвы, не так, как мы: раз пришли, помолились — Господь не исполнил. Всё, до свидания и храм, и Церковь, и Бога нам не надо, потому Бог не слышит и не исполняет ничего. Как же Бог не слышит, когда Он мысли наши читает и знает поступки наши наперёд по Своему Божественному Всеведению, которое опирается на наши индивидуальные способности, на наш характер, на наш менталитет, на наши страсти. Он безошибочно знает, как мы поступим в той или иной ситуации, какой будет итог нашей жизни, с чем мы придём к порогу своей жизни, наследуем спасение или не наследуем ввиду греховной и безбожной жизни — всё это Господь о нас с вами знает. И мысли все наши знает: и добрые, и греховные, всё Господь учитывает, и все эти мысли будут работать либо на наше оправдание, либо на наше осуждение.
Но то, что Господь иногда не исполняет наше прошение, бывает по разным причинам, например, для того, чтобы укрепить человека в молитве. Но если было бы так всё просто и легко, попросил у Бога, как у какого-нибудь доброго волшебника, всё тебе на блюдечке раз и подаётся. А если один раз получил, тогда Бог не нужен до следующей просьбы, когда чего придумаешь ещё, а в промежутках Бог не нужен, ты уже от Него всё получил. А когда не сразу получаешь, тогда смотришь, один раз человек пришёл на службу в воскресенье, и потом пришёл, и в третий раз, а потом что? А потом привык и без храма жить уже не может. Господь через это улавливает людей в Свои евангельские сети, как невод спасительный, который заброшен в этот мир для спасения душ человеческих.
Иногда то, что мы просим, идёт не ко благу нашему, не ко благу тех людей, о которых мы просим. Нам кажется, та просьба, о которой мы молим, очень желательна и единственно возможна. А Бог думает по-другому. Его же нельзя в этом смысле приручить, как человек приручает дикое животное, заставить делать то, что нам надо. Бог любит человека гораздо сильнее и больше, чем мы можем любить друг друга. Его любовь направлена не на потакание страстям и грехам человеческим, не на то, чтобы всё у нас было, абсолютно всё бесскорбно, безбедно, благополучно, чтобы мы, как сыр в масле, катались всю свою жизнь. Но Господь дарует нам с вами это: иногда на годик даст, иногда на двадцать лет, кому как полезно. Он всё знает, и всё происходит субъективно, индивидуально и направлено к спасению человека. Но любовь Божественная не проявляется в том, что человек будет вознаграждён и обласкан этой любовью Божественной, и эта любовь будет состоять только в изобилии материальных благ земных, в здравии, благоденствии на многие благая лета. Это примитивное понимание любви Божией, нам это желательно в силу нашей греховной природы, потому что мы не понимаем ничего другого, не понимаем духовных ценностей. Мы смутно понимаем, что такое спасение души и жизнь с Богом. Нам это очень приблизительно и примерно понятно, а о спасении души мы с вами вообще не думаем. Евангельские слова: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6;33) мы воспринимаем, словно карикатуру на Евангелие. Мы заботимся о всём, о чём угодно, а думаем, что Царство Небесное приложится нам автоматически, как само собой разумеющееся, как бесплатная раздача рекламных газет в метро. Само собой разумеется, мы же всё знаем, мы христиане, мы крещёные, мы в Церковь ходим, живём, как хотим, живём, как звери дикие и твари бессловесные по своим физиологическим инстинктам и думаем, что Царство Небесное приложится и непременно даруется нам. А вот Господь в Своей любви и попечении о нас хочет, чтобы мы не очерствели душой. Когда Он видит, что блага земные не вредят нам — Он дарует их нам. А когда видит, что только в них мы погрязаем, и уже ни Церкви, ни Бога, ни молитвы — ничего нет, Он возьмёт и отнимет немножко: кризис пошлёт в мировую экономику и санкции, если кризис не помогает; с работы уволят, если это индивидуально касается человека; завод «Форд» начнёт вместо четырех смен в одну работать. Такими или ещё какими-нибудь средствами прижмёт Господь немножко блага земные. Это уникальное попечение Божественное направлено на то, чтобы мы не погибли для вечности. И вот поэтому Господь не все наши молитвы исполняет, а только те, которые служат для блага человека, которые способны через эти благодеяния повернуть человека к Богу и укрепить его веру. Если они содействуют, то Господь непременно дарует нам Свои блага.
В древней Церкви были такие удивительные примеры, когда чудеса творили грешники, может быть, даже неверующие во Христа люди, но по вере тех христиан, которые обращались к ним с этой молитвой. В древней Церкви в одном из патериков есть такой удивительный пример. Молодая мать держала на руках внезапно умершего ребенка и, увидев идущую женщину, просила её молитв, чтобы продолжилась жизнь её чада, чтобы он воскрес из мёртвых. А встречная женщина оказалась блудницей, и она смутилась от этой просьбы — помолиться за умершего ребенка. «Да кто я такая, как я могу молиться ввиду моего такого греховного образа жизни?». Но мать умоляла её, чтобы она не осталась равнодушной в этом великом горе. И тогда женщина помолилась, как могла, учитывая своё страшное греховное состояние, и по вере просившей молитв этой скорбящей матери, её ребёнок воскрес из мёртвых, и жизнь вернулась в его охладевшее тело.
Когда мы просим молитв друг у друга, это имеет великое значение в очах Божиих. Не просто, когда сам человек молится, а когда он просит молитв церковных, когда он просит молитв у друзей из круга своего общения. Есть такой тип молитвы, вы знаете, наверное, по соглашению. Это когда несколько людей соглашаются, договариваются молиться об одном и том же предмете в одно и то же время, как бы совершая соборную, общую молитву, которая имеет гораздо большую силу, чем молитва индивидуальная. «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф. 18;20), — это прямые слова Евангелия, прямые слова Самого Господа. И когда мы просим молитв, казалось бы, у таких грешников, как мы, это имеет великое значение в очах Божиих. Это доверие другому человеку, это вера в то, что Господь молитвы наши не услышит, а его молитвы услышит, это великое значение имеет. Человек в подобной ситуации, не доверяя сам себе, испрашивает благословления у священника, который не является чудотворцем, не является прозорливым, а он такой же грешный человек, только священник, и просит благословления на поездку, на путешествие, на полет на самолёте или ещё на какое-нибудь дело. И смотришь, ради веры этого человека, обращающегося за благословлением, всё устраивается, самолёты другие падают, а этот летит и благополучно приземляется. И человек достигает того, что он испрашивал через благословление у священника.
Поэтому, дай Бог, чтобы мы понимали, что в жизни церковной всё важно и ценно, нет мелочей. Казалось бы, видим мы какой-то обряд, например, молебен перед путешествием. Ну чего в нём такого сакрального, чего там такого ценного? Ну прочитали молитвы, попросили, водичкой покропили. Но в Церкви нет ничего пустого, всё пронизано верой, ничего малозначимого. Всё, что произносится, что совершается с малейшим каким-то минимальным обрядом, имеет великое значение. Через этот обряд действует благодать Божия, которая сохраняет душу человека, преображает её и спасает человека от всякого зла, от злых демонов, от их коварства и спасает души наши для вечности. Аминь.
Предыдущая проповедь
6 августа 2016
Следующая проповедь
9 сентября 2016
