Дорогие братия и сестры. Сегодня — неделя перед Богоявлением, завершающий день святок, которые продолжались от Рождества Христова до праздника Крещения. Завтра — сочельник. Это особый день, который приближает нас к самому празднику Крещения Господня. Сочельник — день строгого поста, который готовит нас к трепетному, духовно сосредоточенному отношению и встрече великого праздника Крещения Господня.
Неделя перед Богоявлением, или перед Просвещением. Мы с вами помним, что Рождество Христово и Крещение праздновалось в древней Церкви до IV века в один день. Но Рождество Христово было выделено из общего, единого праздника, который назывался Богоявлением, по-гречески — Теофания, на двадцать пятое декабря, или седьмое января по новому стилю. Сделано это было в IV веке для того, чтобы противопоставить нечто более важное и ценное тому, что обладало людьми, поклонявшимся солнцу. Эти люди радовались увеличивающемуся дню, новому световому периоду возрастающего солнца. Они оставались язычниками, несмотря на то, что на дворе был IV век — Христианская эпоха, время, когда границы Церкви уже приближались к границам империи, то есть, слова «Церковь» и «империя» употреблялись, как синонимы: Церковь в составе всей империи и империя в составе всей Церкви. Но языческие предрассудки были ещё сильны и выражались в поклонении земным светилам. Такие обычаи существовали в эпоху Иоанна Златоуста. И тогда Церковь приняла соответствующие меры, не прибегая к защите государственной власти. Возможна была эта защита или невозможна во времена после эпохи Константина Великого — сложно сказать. Но мудростью Церкви был предпринят такой шаг, чтобы предоставить нечто более важное и ценное, за которым бы мог пойти народ.
Это очень важный метод проповеди, апологии, миссионерства, и им пользовались великие святые Церкви, например, апостол Павел. Когда апостол пришёл в Афины, он ужаснулся от великого множества идольских капищ. Среди них он заметил капище, которое было посвящено неведомому богу. Древние римляне, а также и древние греки, следуя им, открывали культы всевозможных богов, которым покланялись покорённые ими народы. Тем самым они создали великий пантеон, это множество богов всех народов. А когда не знали, что же ещё придумать, вдруг что-то упустили, ещё какого-нибудь идола забыли, написали: «неведомому богу», тому, до которого додумаемся позже.
Апостол Павел заметил это, и этот факт использовал в своей проповеди в Афинах, которая является образцом миссионерской проповеди: «Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». (Деян.17; 22-23)
Впоследствии многие миссионеры: и святитель Николай Японский, и епископ Иоанн Шанхайский пользовались этим приёмом апостола Павла. Все они опирались на нечто доброе, минимально ценное, за что можно было ухватиться и что можно было развить. Сначала надо похвалить, а потом уже что-то созидать. Потом уже можно заставлять и работать, и думать, и мыслить самостоятельно. Между прочим, это хороший педагогический приём по отношению к детям. Это совет тем, кто трудится в сфере образования, да и каждому родителю. Мы иногда видим только плохое, мы только ругаем своих деток. А может быть, если бы действовали по примеру апостола Павла, то успех был бы и лучше, и больше. Но речь не об этом.
Итак, сегодня неделя перед Богоявлением. Богоявление, Рожество Христово — смысл один — пришествие Христа на землю. Богоявление – Бог явился. И в Рождестве, и в Крещении открывается образ Бога. Неделя перед Богоявлением называется словом «просвещение». Какое же просвещение здесь имела в виду Церковь, дорогие братия и сестры?
Во-первых, это констатация факта, что всякое знание, всякое образование, просвещение и наука распространялись только от Церкви. Это справедливо в отношении любой христианской страны, в том числе и в отношении нашей матушки Святой Руси. Потому что в древности, вплоть до революции, только монастыри были очагами культуры и образования. В монастырях открывались начальные образовательные церковные школы и духовные училища, в монастырях переводились богослужебные книги: апологетические, святоотеческие. Весь свет и науки, и богословия исходил только из монастырей. Перед революцией многие монастыри у нас на Руси, такие, как Оптина Пустынь и другие, имели собственные типографии.
Во-вторых, праздник Просвещения отмечает явление прославляемого Бога в трёх Лицах. В этот день этот догмат был впервые явлен воочию, явственно, максимально возможно для человека. Когда Сын, вторая Ипостась Святой Троицы, крестился в водах Иордана, Отец громогласно свидетельствовал для всего народа: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф. 3;17). А Святой Дух в этот момент спускался в виде голубя. Явлена была Святая Троица.
Так вот это и есть подлинное просвещение, когда Богооткровенная истина приблизилась к человеку. Об этом прикровенно говорилось и в Ветхом Завете. Когда Моисей по откровению Божию сообщал нам истины о творении мира, он употреблял там глагол «сотворим», еврейский глагол «бара», во множественном числе. И в этом иносказательно, косвенным образом указывалось, что если «сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт.1;26), то это прикровенное свидетельство о тайне Святой Троицы.
Наконец, явление трёх Ангелов праведному Аврааму у дуба Мамврийского тоже было прикровенное явление Троицы, которая раскрылась в доступном для человека виде. Конечно, не в подлинном Своём Существе — это совершенно невозможно и неполезно для нашего восприятия. В Библии есть такие слова: «потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». (Исх.33;20) Но максимальное знание, которое доступно для человека, явлено в празднике Крещения.
Наша Православная вера — настоящая, подлинная. Мы знаем Бога, явившегося в мир, Бога пришедшего, воплотившегося. Откровенная истина стала доступна человеку. Человек стал обладать правильным представлением и знанием о Боге. Это и есть подлинное просвещение. А всякое другое просвещение и образование должно лишь стремиться к этому, стремиться к приведению человека к Богу.
До революции у нас было министерство просвещения. Министерство образования тоже вещь хорошая, потому что подлинный смысл образования — это образование человека, восстановление его по образу и подобию Божию. Это всё давно забытые истины, но Церковь вкладывает и видит именно этот смысл в любом образовании.
Дорогие братия и сестры. Сегодня наше преимущественное внимание обращено к великой личности и проповеди Иоанна Крестителя. О нём сегодня читалось Евангелие. Оно начиналось у евангелиста Марка с воспоминания пророчества Исайи: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мк.1;2) Этим Ангелом, пришедшим в пустыню иудейскую, который должен был приготовить путь для Мессии, явился Иоанн Креститель — величайший подвижник, анахорет, отшельник. Он с детских лет остался сиротой после смерти своей матери, праведной Елисаветы. Она убежала с ним в пустыню иудейскую, скрываясь от кровожадных легионеров, посланных Иродом в окрестности Вифлеема и пришедших в Иерусалимский храм, и там убивших Захарию, который не сказал, где скрывается его сын, о рождении которого было известно всем. Ирод специально послал воинов не только в Вифлеем, но и в Иерусалим, потому что о рождении Иоанна Крестителя знали все. Ирод думал, что, возможно, это и есть родившийся Царь, поэтому и хотел нанести этот, как говорится, точечный удар. Но ничего не вышло, потому что Господь хранил Иоанна Предтечу для Своей особой высокой миссии.
Иоанн Креститель сроднился с жизнью в пустыне. Когда он окреп, когда достиг совершеннолетия, он вышел на проповедь в пустыню иудейскую у берега реки Иордан и совершил Крещение, призывая людей к покаянию, к изменению жизни. Он погружал народ в Иордан в ознаменование этого очищения, в ознаменование готовности человека изменить жизнь свою и преодолеть грех. Конечно, крещение Иоанна Предтечи не прощало грехи, не было на это милости и благоволения Божия, это достоинство Новозаветной Церкви, облагодатство-ванной Святым Духом. Об этом и говорил Иоанн Креститель: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Мф.3;11).
В христианском крещении в Новозаветной Церкви через погружение в воду человеку даруется благодать и дары Святого Духа. И в этом смысле, по сопричастности Святому Духу, Который употребляется как синоним огня — великой стихии, попаляющей грехи человеческие, к этому причастны и мы с вами, живущие в благодати Церкви Новозаветной.
Иоанн Креститель носил одежды из верблюжьего волоса. Это грубая одежда, которая была обращена шерстью к телу, раздирала всё тело, растирало его. Она служила, конечно же, не для тепла, не для удобства, а для прикрытия наготы. «Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед» (Мф.3;4). Акриды — это либо дикая саранча, как наши кузнечики, которые могли обитать в пустыне, либо верхушки каких-то пустынных трав, которые могли иметь некую сладость. И такую пищу Иоанн Креститель употреблял много лет, живя в пустыне неотлучно и совершая при этом своё великое дело — призывая людей к покаянию и встрече Мессии.
Несмотря на это великое служение, он был преисполнен необыкновенного смирения. Он понимал, что его задача — только подготовить людей, что он должен их обратить не к себе, не к почитанию и поклонению себя, и поэтому говорил: «Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его». Это рабский удел – снимать и чистить обувь, так были воспитаны люди тех времён. А Иоанн Креститель считает себя в этом смысле хуже раба. Он не достоин, потому что настолько велик и славен Тот, Которому он служит и к пришествию Которого готовит он народ, что он считал себя недостойным даже быть последним рабом у Мессии, Который приходит в мир.
Проповедь Иоанна Крестителя состояла в очень разумных моментах. Это были слова абсолютно лишённые каких-то абстрактных, нереальных вещей. Приходили к нему простые люди, ожидающие от него наставления в жизни духовной, и он говорил им простые истины: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3;11). Воинам говорил: «никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованием» (Лк. 3;14). Мытари приходили – те, которые грабили народ. Казалось бы, он мог воспылать гневом на этих поработителей, на предателей еврейского народа, потому что они вели себя, как полицаи при немцах, терроризировали собственный народ. А Иоанн Креститель никого не осуждает, говорит им: «не требуйте более определённого вам» (Лк. 3;13).
В этом, дорогие братия и сестры, правильное руководство к духовной жизни и те ориентиры, которые и мы с вами должны заимствовать. Конечно, нам недоступно подражание всей жизни Иоанна Крестителя. Он был величайшим избранником Божиим. По слову Самого Христа: «Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя». (Мф.11;11) Это похвала и оценка его жизни и трудов, данная Самим Богом. После Богоматери он второй предстатель и покровитель за нас, грешных. Когда мы видим многоярусный иконостас в каком-либо храме, то во втором ряду этого иконостаса, выше Царских врат, обязательно изображается центральная икона Спасителя с предстоящими Богоматерью и Предтечей. И это предстояние, эта обращённость Богоматери и Иоанна Предтечи ко Христу называется «Деисис». Это греческое слово, которое означает моление. Эти иконы являются центральной композицией иконостаса, они расположены выше Царских врат. Это говорит о том, что войти в Царские врата без покровительства Богоматери, без молитв за нас Иоанна Крестителя невозможно, не откроются врата. Потому что только предстательством этого великого святого и пречистой Богоматери возможно наше с вами спасение.
Будем подражать Иоанну Крестителю хотя бы в малом, хотя бы в идеях, хотя бы в тех словах, которые он говорил народу, например, в творении дел милосердия. Он был величайшим постником, а мы не можем вместить это, нам в тягость постные дни. Вот на святках — хорошо. Среда, пятница – постные дни, да ещё другие ограничения при подготовке ко Причащению — это мучение для грешников. И это очень весомый аргумент, когда человек не причащается и месяц, и два — поесть любит. Чревоугодие обладает человеком, он не может себя пересилить, не может разобраться, что же для него важнее: Бог или сосиски, или ещё какие-то излюбленные блюда, которые порабощают человека.
Хотя бы устыдимся, обращая внимание на Иоанна Крестителя, и будем достойно причащаться Святых Христовых Тайн, постясь перед этим. Будем помнить, что завтра сочельник. Будем помнить, что не за горами, в марте, наступит Великий Пост. И может быть, с новыми силами и трудами мы войдем в это спасительное поприще.
Иоанн Креститель являет нам поразительный образец нестяжания. Дорогие братия и сестры, это тоже для нас нереально. Мы все порабощены материальными вещами, различными имущественными обладаниями, приобретениями, устремляемся и делаем всё для того, чтобы их достичь. Но давайте хотя бы Бога не забывать среди этих наших увлечений, хотя бы читать утренние и вечерние молитвы, хотя бы еженедельно посещать храм, хотя бы раз в месяц причащаться. И если мы это исполним, то хотя бы в малом будем подражать великому подвижнику, который сподобился крестить Господа своей рукой, сподобился дотронуться до Его святой Главы, окуная Его в воды Иорданские.
Святый Иоанн Креститель, Предтеча Господень, не оставь нас в своих молитвах ко Господу.
Аминь!
17 января 2016
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Дорогие братия и сестры. Сегодня — неделя перед Богоявлением, завершающий день святок, которые продолжались от Рождества Христова до праздника Крещения. Завтра — сочельник. Это особый день, который приближает нас к самому празднику Крещения Господня. Сочельник — день строгого поста, который готовит нас к трепетному, духовно сосредоточенному отношению и встрече великого праздника Крещения Господня.
Неделя перед Богоявлением, или перед Просвещением. Мы с вами помним, что Рождество Христово и Крещение праздновалось в древней Церкви до IV века в один день. Но Рождество Христово было выделено из общего, единого праздника, который назывался Богоявлением, по-гречески — Теофания, на двадцать пятое декабря, или седьмое января по новому стилю. Сделано это было в IV веке для того, чтобы противопоставить нечто более важное и ценное тому, что обладало людьми, поклонявшимся солнцу. Эти люди радовались увеличивающемуся дню, новому световому периоду возрастающего солнца. Они оставались язычниками, несмотря на то, что на дворе был IV век — Христианская эпоха, время, когда границы Церкви уже приближались к границам империи, то есть, слова «Церковь» и «империя» употреблялись, как синонимы: Церковь в составе всей империи и империя в составе всей Церкви. Но языческие предрассудки были ещё сильны и выражались в поклонении земным светилам. Такие обычаи существовали в эпоху Иоанна Златоуста. И тогда Церковь приняла соответствующие меры, не прибегая к защите государственной власти. Возможна была эта защита или невозможна во времена после эпохи Константина Великого — сложно сказать. Но мудростью Церкви был предпринят такой шаг, чтобы предоставить нечто более важное и ценное, за которым бы мог пойти народ.
Это очень важный метод проповеди, апологии, миссионерства, и им пользовались великие святые Церкви, например, апостол Павел. Когда апостол пришёл в Афины, он ужаснулся от великого множества идольских капищ. Среди них он заметил капище, которое было посвящено неведомому богу. Древние римляне, а также и древние греки, следуя им, открывали культы всевозможных богов, которым покланялись покорённые ими народы. Тем самым они создали великий пантеон, это множество богов всех народов. А когда не знали, что же ещё придумать, вдруг что-то упустили, ещё какого-нибудь идола забыли, написали: «неведомому богу», тому, до которого додумаемся позже.
Апостол Павел заметил это, и этот факт использовал в своей проповеди в Афинах, которая является образцом миссионерской проповеди: «Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». (Деян.17; 22-23)
Впоследствии многие миссионеры: и святитель Николай Японский, и епископ Иоанн Шанхайский пользовались этим приёмом апостола Павла. Все они опирались на нечто доброе, минимально ценное, за что можно было ухватиться и что можно было развить. Сначала надо похвалить, а потом уже что-то созидать. Потом уже можно заставлять и работать, и думать, и мыслить самостоятельно. Между прочим, это хороший педагогический приём по отношению к детям. Это совет тем, кто трудится в сфере образования, да и каждому родителю. Мы иногда видим только плохое, мы только ругаем своих деток. А может быть, если бы действовали по примеру апостола Павла, то успех был бы и лучше, и больше. Но речь не об этом.
Итак, сегодня неделя перед Богоявлением. Богоявление, Рожество Христово — смысл один — пришествие Христа на землю. Богоявление – Бог явился. И в Рождестве, и в Крещении открывается образ Бога. Неделя перед Богоявлением называется словом «просвещение». Какое же просвещение здесь имела в виду Церковь, дорогие братия и сестры?
Во-первых, это констатация факта, что всякое знание, всякое образование, просвещение и наука распространялись только от Церкви. Это справедливо в отношении любой христианской страны, в том числе и в отношении нашей матушки Святой Руси. Потому что в древности, вплоть до революции, только монастыри были очагами культуры и образования. В монастырях открывались начальные образовательные церковные школы и духовные училища, в монастырях переводились богослужебные книги: апологетические, святоотеческие. Весь свет и науки, и богословия исходил только из монастырей. Перед революцией многие монастыри у нас на Руси, такие, как Оптина Пустынь и другие, имели собственные типографии.
Во-вторых, праздник Просвещения отмечает явление прославляемого Бога в трёх Лицах. В этот день этот догмат был впервые явлен воочию, явственно, максимально возможно для человека. Когда Сын, вторая Ипостась Святой Троицы, крестился в водах Иордана, Отец громогласно свидетельствовал для всего народа: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мф. 3;17). А Святой Дух в этот момент спускался в виде голубя. Явлена была Святая Троица.
Так вот это и есть подлинное просвещение, когда Богооткровенная истина приблизилась к человеку. Об этом прикровенно говорилось и в Ветхом Завете. Когда Моисей по откровению Божию сообщал нам истины о творении мира, он употреблял там глагол «сотворим», еврейский глагол «бара», во множественном числе. И в этом иносказательно, косвенным образом указывалось, что если «сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт.1;26), то это прикровенное свидетельство о тайне Святой Троицы.
Наконец, явление трёх Ангелов праведному Аврааму у дуба Мамврийского тоже было прикровенное явление Троицы, которая раскрылась в доступном для человека виде. Конечно, не в подлинном Своём Существе — это совершенно невозможно и неполезно для нашего восприятия. В Библии есть такие слова: «потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». (Исх.33;20) Но максимальное знание, которое доступно для человека, явлено в празднике Крещения.
Наша Православная вера — настоящая, подлинная. Мы знаем Бога, явившегося в мир, Бога пришедшего, воплотившегося. Откровенная истина стала доступна человеку. Человек стал обладать правильным представлением и знанием о Боге. Это и есть подлинное просвещение. А всякое другое просвещение и образование должно лишь стремиться к этому, стремиться к приведению человека к Богу.
До революции у нас было министерство просвещения. Министерство образования тоже вещь хорошая, потому что подлинный смысл образования — это образование человека, восстановление его по образу и подобию Божию. Это всё давно забытые истины, но Церковь вкладывает и видит именно этот смысл в любом образовании.
Дорогие братия и сестры. Сегодня наше преимущественное внимание обращено к великой личности и проповеди Иоанна Крестителя. О нём сегодня читалось Евангелие. Оно начиналось у евангелиста Марка с воспоминания пророчества Исайи: «Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мк.1;2) Этим Ангелом, пришедшим в пустыню иудейскую, который должен был приготовить путь для Мессии, явился Иоанн Креститель — величайший подвижник, анахорет, отшельник. Он с детских лет остался сиротой после смерти своей матери, праведной Елисаветы. Она убежала с ним в пустыню иудейскую, скрываясь от кровожадных легионеров, посланных Иродом в окрестности Вифлеема и пришедших в Иерусалимский храм, и там убивших Захарию, который не сказал, где скрывается его сын, о рождении которого было известно всем. Ирод специально послал воинов не только в Вифлеем, но и в Иерусалим, потому что о рождении Иоанна Крестителя знали все. Ирод думал, что, возможно, это и есть родившийся Царь, поэтому и хотел нанести этот, как говорится, точечный удар. Но ничего не вышло, потому что Господь хранил Иоанна Предтечу для Своей особой высокой миссии.
Иоанн Креститель сроднился с жизнью в пустыне. Когда он окреп, когда достиг совершеннолетия, он вышел на проповедь в пустыню иудейскую у берега реки Иордан и совершил Крещение, призывая людей к покаянию, к изменению жизни. Он погружал народ в Иордан в ознаменование этого очищения, в ознаменование готовности человека изменить жизнь свою и преодолеть грех. Конечно, крещение Иоанна Предтечи не прощало грехи, не было на это милости и благоволения Божия, это достоинство Новозаветной Церкви, облагодатство-ванной Святым Духом. Об этом и говорил Иоанн Креститель: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Мф.3;11).
В христианском крещении в Новозаветной Церкви через погружение в воду человеку даруется благодать и дары Святого Духа. И в этом смысле, по сопричастности Святому Духу, Который употребляется как синоним огня — великой стихии, попаляющей грехи человеческие, к этому причастны и мы с вами, живущие в благодати Церкви Новозаветной.
Иоанн Креститель носил одежды из верблюжьего волоса. Это грубая одежда, которая была обращена шерстью к телу, раздирала всё тело, растирало его. Она служила, конечно же, не для тепла, не для удобства, а для прикрытия наготы. «Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед» (Мф.3;4). Акриды — это либо дикая саранча, как наши кузнечики, которые могли обитать в пустыне, либо верхушки каких-то пустынных трав, которые могли иметь некую сладость. И такую пищу Иоанн Креститель употреблял много лет, живя в пустыне неотлучно и совершая при этом своё великое дело — призывая людей к покаянию и встрече Мессии.
Несмотря на это великое служение, он был преисполнен необыкновенного смирения. Он понимал, что его задача — только подготовить людей, что он должен их обратить не к себе, не к почитанию и поклонению себя, и поэтому говорил: «Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его». Это рабский удел – снимать и чистить обувь, так были воспитаны люди тех времён. А Иоанн Креститель считает себя в этом смысле хуже раба. Он не достоин, потому что настолько велик и славен Тот, Которому он служит и к пришествию Которого готовит он народ, что он считал себя недостойным даже быть последним рабом у Мессии, Который приходит в мир.
Проповедь Иоанна Крестителя состояла в очень разумных моментах. Это были слова абсолютно лишённые каких-то абстрактных, нереальных вещей. Приходили к нему простые люди, ожидающие от него наставления в жизни духовной, и он говорил им простые истины: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3;11). Воинам говорил: «никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованием» (Лк. 3;14). Мытари приходили – те, которые грабили народ. Казалось бы, он мог воспылать гневом на этих поработителей, на предателей еврейского народа, потому что они вели себя, как полицаи при немцах, терроризировали собственный народ. А Иоанн Креститель никого не осуждает, говорит им: «не требуйте более определённого вам» (Лк. 3;13).
В этом, дорогие братия и сестры, правильное руководство к духовной жизни и те ориентиры, которые и мы с вами должны заимствовать. Конечно, нам недоступно подражание всей жизни Иоанна Крестителя. Он был величайшим избранником Божиим. По слову Самого Христа: «Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя». (Мф.11;11) Это похвала и оценка его жизни и трудов, данная Самим Богом. После Богоматери он второй предстатель и покровитель за нас, грешных. Когда мы видим многоярусный иконостас в каком-либо храме, то во втором ряду этого иконостаса, выше Царских врат, обязательно изображается центральная икона Спасителя с предстоящими Богоматерью и Предтечей. И это предстояние, эта обращённость Богоматери и Иоанна Предтечи ко Христу называется «Деисис». Это греческое слово, которое означает моление. Эти иконы являются центральной композицией иконостаса, они расположены выше Царских врат. Это говорит о том, что войти в Царские врата без покровительства Богоматери, без молитв за нас Иоанна Крестителя невозможно, не откроются врата. Потому что только предстательством этого великого святого и пречистой Богоматери возможно наше с вами спасение.
Будем подражать Иоанну Крестителю хотя бы в малом, хотя бы в идеях, хотя бы в тех словах, которые он говорил народу, например, в творении дел милосердия. Он был величайшим постником, а мы не можем вместить это, нам в тягость постные дни. Вот на святках — хорошо. Среда, пятница – постные дни, да ещё другие ограничения при подготовке ко Причащению — это мучение для грешников. И это очень весомый аргумент, когда человек не причащается и месяц, и два — поесть любит. Чревоугодие обладает человеком, он не может себя пересилить, не может разобраться, что же для него важнее: Бог или сосиски, или ещё какие-то излюбленные блюда, которые порабощают человека.
Хотя бы устыдимся, обращая внимание на Иоанна Крестителя, и будем достойно причащаться Святых Христовых Тайн, постясь перед этим. Будем помнить, что завтра сочельник. Будем помнить, что не за горами, в марте, наступит Великий Пост. И может быть, с новыми силами и трудами мы войдем в это спасительное поприще.
Иоанн Креститель являет нам поразительный образец нестяжания. Дорогие братия и сестры, это тоже для нас нереально. Мы все порабощены материальными вещами, различными имущественными обладаниями, приобретениями, устремляемся и делаем всё для того, чтобы их достичь. Но давайте хотя бы Бога не забывать среди этих наших увлечений, хотя бы читать утренние и вечерние молитвы, хотя бы еженедельно посещать храм, хотя бы раз в месяц причащаться. И если мы это исполним, то хотя бы в малом будем подражать великому подвижнику, который сподобился крестить Господа своей рукой, сподобился дотронуться до Его святой Главы, окуная Его в воды Иорданские.
Святый Иоанн Креститель, Предтеча Господень, не оставь нас в своих молитвах ко Господу.
Аминь!
Предыдущая проповедь
10 января 2016
Следующая проповедь
19 января 2016
