Притча о богаче и Лазаре

6 ноября 2016

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа

 Дорогие братия и сестры.

Сегодня воскресный день, день празднования иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость». За Божественной литургией читалось воскресное Евангелие от Луки, притча о богаче и Лазаре. Притча — это иносказание, которое надо понять и взять из него какие-то мысли, которые очень важны для нашей нравственной, духовной жизни.

Эта притча звучала следующим образом, в переводе на русский язык. Был некий богатый человек, который облачался в порфиру и виссон и пиршествовал блистательно каждый день. Вот такая краткая характеристика его состояния. Для нас факт, что он пиршествовал каждый день, это уже кое-что, говорит о каком-то статусе и богатстве этого человека. Он облачался в порфиру и виссон — это древние драгоценные ткани. Представим себе, например, что порфира — это ткань красно-бордового цвета, которая красилась морскими моллюсками. Она была необыкновенно драгоценна, её могли одевать либо цари в силу её дороговизны, либо очень богатые люди. Виссон — это тончайшая льняная ткань. Льняная одежда и сейчас в моде, и она никогда не потеряет своей цены, благодаря её удивительным природным качествам. Эти два акцента в одежде этого богатого человека для современников Христа чётко означали, о ком идёт речь, о каком несметном состоянии этого человека, что он позволял себе каждый день так одеваться. Не так, как современная молодежь, в потёртых джинсах с рваными коленями, или как в постсоветское время варили джинсы. Купят нормальные, а потом надо их сварить, чтобы были потёртые, помятые — это модно до сих пор. Это вызывает у людей старшего поколения если не отвращение, то просто улыбку и сожаление: «Неужели родителям не купить нормальные брюки? Зачем надо джинсы рвать на коленях?» Это ужаснейшее зрелище, дорогие.

Богатый человек одевался цивильно и соответственно своему состоянию. А у ворот его дома лежал некто нищий, именем Лазарь, который был покрыт струпьями и мечтал насытиться хотя бы крупицами, которые падали со стола этого господина и пирующих с ним. Но и этого ему никто не давал. И псы бесхозные, уличные приходили и лизали струпья его, показывая сожаление о его состоянии, а может быть, наоборот, разъедая его раны. Но, по крайней мере, для иудеев собака была нечистым животным. И то, что нечистые животные прикасались к этому нищему, больному Лазарю, этим подчеркивалась степень его состояния. Лазарь — это в переводе на наш понятный язык, человек без постоянного места жительства, если так культурно сказать. А в аббревиатуре оно звучит как слово не очень приятное, скорее ругательное, оскорбительное. И не дай Бог кому-то из нас оказаться когда-либо в таком состоянии.

Два различных человека, две различных жизни. И вот сказано, что умер Лазарь и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово. Это означает, что его бессмертная душа, отделившаяся от многострадального тела, сразу была взята Ангелами ради его великих страданий и унаследовала блаженство, попав на лоно Авраамово. То есть, он был в близком общении с Авраамом, был там, где был Авраам — вот что означают эти слова.

И умер богач, и похоронили его. В этих словах о похоронах толкователи Священного Писания видят, что этот богач был значим, известен в городе, потому что похоронили его. О Лазаре не сказано ничего. Он умер, и Ангелами душа его была взята на лоно Авраамово. О погребении ничего не сказано, поэтому, скорее всего, практически его и не было.

Богатый человек оказался в аду и горел в пламени нестерпимом, и из этого пламени он возвёл очи свои, душа тоже имеет очи, и увидел Авраама где-то в недосягаемом блаженстве, а рядом с ним Лазаря, которого он узнал. Примечательный момент, очень важный: смотрите, там была только душа Лазаря. И богатый человек, тоже находясь своей бессмертной душой в аду, узнал Лазаря. О чем это говорит? Что наша с вами душа повторяет форму тела, она точно такая же, как тело, только нематериальная, точно такого роста, точно такого вида, облика, сохраняет свои природные и индивидуальные особенности и пола, и внешнего облика.

И вот богатый человек из ада увидел и узнал Лазаря и понял, что тот вместе с Авраамом. И тогда он обратился к Аврааму — отцу верующих. Он прекрасно знал о почитании его в еврейском народе и сказал: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря (как будто это слуга на побегушках), чтобы омочил конец перста (пальца) своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк. 16; 24).

Кто из вас, дорогие братия и сестры, имел опыт ухаживания за предсмертными больными, которые не могут уже практически ничего есть и пить, питание происходит только через капельницы, через зонды. Вы можете вспомнить, какой язык имеют люди в предсмертном состоянии: страшный, красный, деформированный — открытая рана. И вот такой образ взят здесь, конечно, не в буквальном приложении, не в том плане, что душа имеет язык и его надо прохладить. Это образ страшного адского мучения. Как передаётся это адское мучение? Смотрите, какое оно страшное, для богатого человека казалось бы облегчением и великой радостью, чтобы капелька воды попала на его язык. Хотя бы капельку — и она бесценна, но и её нет. Поэтому, осмысливая этот момент притчи, устрашимся того ужаса, того адского мучения и состояния, в котором не дай Бог кому-то из нас очутиться после смерти.

И Авраам на эту просьбу богатого человека отвечает: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твоё в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16; 25-26).

Окончательное размежевание праведников от грешников, как говорится в Евангелии от Матфея, которое читается в неделю Страшного Суда: «отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую» (Мф. 25; 32-33). И пойдут праведники, которые справа, в радость вечную, а грешники в муку вечную. И эта мука, и эта радость будут одновременны, одинаковы, окончательны и бесповоротны.

Эти рассуждения призывают нас к тому, чтобы готовиться к переходу в вечность, потому что там не будет никакого изменения, никакого улучшения, никакой амнистии с восшествием того или иного президента. После Страшного Суда Христова рай и ад окончательно заключатся, и никакого изменения в состоянии душ умерших уже не будет. Поэтому нам надо спешить исправлять жизнь свою, каяться и вести добродетельную жизнь, и с Господом жить, и дорожить этой величайшей возможностью, и стараться не потерять этой связи с Господом, и возможности жить в близком общении с Ним.

Тогда этот богатый человек проявляет некое милосердие, некое проявление любви к своим сродникам по плоти, по крови. Он говорит: «так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения» (Лк. 16; 27-28). И Авраам тогда говорит ему: «у них есть Моисей и пророки, пусть слушают их» (Лк. 16; 29). А богатый человек говорит: «нет, отче Аврааме, но если кто из мёртвых придёт к ним, покаются» (Лк. 16;30). И Авраам отвечает ему: «если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят» (Лк. 16; 31).

Дорогие братия и сестры. А мы-то с вами читаем Священное Писание? Если бы спросить чистосердечно, откровенно: кто из стоящих в храме сейчас может засвидетельствовать, что прочитал всю Библию — от книги Бытия до Апокалипсиса Иоанна Богослова? Всю Библию: Ветхий и Новый завет, все книги и пророческие, и исторические, и все-все, которые есть в Священном Писании. Кто всё прочитал? А может быть, есть такие, кто может вспомнить, что, например, в какой-то книге, в Исходе, например, в третьей книге Царств, о чём говорится? Да у нас очень примерное такое знание Священного Писания, приблизительное, так, для общего сведения, чтобы знать. Человек гораздо быстрее расскажет, что написал Маяковский, где и почему погиб Есенин, и другие вещи, это более интересно, более как-то запоминается, более важно для нас в этом смысле.

Вот поэтому эта притча говорит нам о нашем страшном пренебрежении к Священному Писанию, что оно для нас не является ни руководством к жизни, ни авторитетом, ничем  не является. Просто, в лучшем случае, в домашней библиотеке есть, а может быть, и нет у кого-то из нас. Авраам говорит, что свидетельство пророков, вообще Священного Писания — это самое авторитетное свидетельство. В Священном Писании всё рассказано, что необходимо знать человеку для спасения в вечности. Апостол Павел говорит: «Священное Писание содержит все необходимое для нашего с вами спасения». Поэтому все другие свидетельства менее важны, менее авторитетны.

Мы думаем, что сверхъестественные чудеса, о которых просил богатый человек: «если кто из мёртвых придёт к ним, покаются» — это будет чудом ошеломляющим. На самом деле, чудес и в наше время очень и очень много. Достаточно быть внимательным к свидетельствам о чудесах, о чудотворных иконах, об исцелении от мощей, о необыкновенных знамениях от икон, когда они кровоточат, когда они мироточат, когда происходят великие чудеса, удивительные. Они есть и сейчас, в наше время, но вызывают лишь восторг, удивление, недоумение. Казалось бы, человек посещает Святую Землю, видит там все места, которые связаны с земной жизнью Господа: гору Фавор, гроб Его, прикладывается к плите помазания, на котором лежало Тело Его, снятое с Креста, когда Иосиф с Никодимом помазывали Его. Эта плита благоухает до сих пор. Человек спускается в гробницу Лазаря Четверодневного, поднимается на гору Искушений и так далее. Кажется, человек должен обрести такую веру после посещения Святой Земли, что, казалось бы, всё ему рассказали, показали: исторические факты, неопровержимые свидетельства, что Христос — живая Личность, живой Человек, что жил Он на нашей грешной земле. А человек как был неверующим, так и остаётся после посещения Святой Земли. Ничего не прибавляется в нравственной жизни, никакого движения, только один туризм, православный или неправославный, и больше ничего нет.

Поэтому, дорогие братия и сестры, не будем надеяться на чудеса, не будем искушать Господа, чтобы Он ради нас сотворил что-нибудь великое, что бы нас ошеломило и заставило вести другую жизнь. Будем внимательны к голосу своей совести, будем трепетно относиться к Священному Писанию.

В каком ещё аспекте эта притча о богаче и Лазаре нас убеждает и успокаивает? Что Бог — это высочайшая справедливость. Если на земле мы этой справедливости не видим, если грешники благоденствуют, попирают все нормы нравственного бытия и ничего им за это не бывает, ни суды, ни прокуратура ничего не могут сделать — это призрачное состояние человека, состояние временной победы благодаря материальным взносам, которые обеспечивают ту или иную свободу. А в вечности всё Господь расставит по своим местам, как в этой притче. Лазарь на земле терпел страдания, там блаженствует. Поэтому, если нас касается несправедливость либо в каких-то семейных взаимоотношениях, кто-то нас обидел, оскорбил, лишил имущества; либо, ведя какие-то дела от чиновников, мы претерпеваем какие-то несправедливости, унижения, беззакония, может, простить надо по-христиански, потому что в вечности, если мы потерпим Христа ради кого-то, то Господь, несомненно, вознаградит. Несомненно, там и только там устанавливается эта высочайшая справедливость, которая исходит от Самого Господа. Поэтому здесь, когда мы видим неправду человеческую, что она торжествует, что она завладела и судами, и другими учреждениями — всё это до поры, до времени. И будем утешаться тем, что Господь является полновластным Хозяином, Творцом и Распорядителем мира, и всё находится в Его руках: и судьбы государства, и наши с вами судьбы — всё Господь видит и знает, и каждому воздаст по делам его. Аминь.