Дорогие братия и сестры. Во время Великого поста каждый христианин, уделяя особое внимание состоянию своей души, очищению её от грехов и страстей, должен полагать в основание своих подвигов особо сильную, искреннюю молитву. Каждый из вас заметил, что во время Великого поста богослужение в храме становится более продолжительным. Оно приобретает покаянный мотив, присутствует больше чтения, а пения почти нет. И всё это говорит о том, какое важное значение в нашей жизни всегда, и особенно во время Великого поста, должна занимать молитва.
Мы с вами призываемся Церковью к более неукоснительному и усердному посещению богослужений. Мы с вами должны воспитать в себе потребность к молитве, особенно во время первой седмицы Великого поста и во время Страстной седмицы, а также в особо значимые дни Великого поста, в которых Церковь призывает к общей молитве, например: стояние Марии Египетской, праздник Благовещения и в другие особые дни.
И, конечно, отсутствовать на богослужении в эти дни немыслимо для христианина. Наивно думать, что в молодые годы есть чем заниматься, а в старости, в пенсионном возрасте, будет посвободнее, и там можно будет больше молиться и чаще ходить в храм Божий. Наивно, потому что тот человек, который в молодости не приучил себя к богослужению и не полюбил его, в старости не будет больше уделять время Богу. Не справедливо в молодые годы тратить силы на обеспечение комфорта жизни, а Богу принести одну дряхлеющую старость. Конечно, Бог принимает каждого человека в любом возрасте и в любое время. Но когда мы, веря в Бога и имея возможность служить Ему и молиться, отдаём предпочтение другим мирским делам, отодвигая Его и служа Ему по остаточному принципу — это вещь очень опасная и греховная, потому что с Богом шутить нельзя. Есть такие слова народной мудрости: Бог долго терпит да больно бьёт.
В отношении продолжительных молитв. Кто-то из вас, зная Священное Писание и зная слова Нагорной проповеди, может возразить: «Как же так, в Евангелии от Матфея написано: “…не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми” (Мф.6:5) — не поступайте так?» Что же это за образ, дорогие братия и сестры? Однажды на рядовом богослужении мы уже вспоминали об этом, это говорилось об иудеях, фарисеях, книжниках, которые любили молиться напоказ. Например, как народные избранники, депутаты в период выборной кампании ходят в церковь, ставят свечи, а рядом стоит журналист с телекамерой и снимает, как некий раб Божий пришёл в храм и вспомнил о Боге в особо значимые для него дни.
Для иудеев это было обычным, распространённым явлением, потому что они жили в религиозной обстановке. Когда книжник или фарисей молился на перекрёстке тех или иных дорог, то разница была лишь в том, что он молился напоказ, но другие все молились в других, иных условиях и не делали это напоказ. Сейчас другая ситуация религиозной жизни, и дай Бог, чтобы мы молились не напоказ, чтобы не стыдились Бога и могли перекрестить свой лоб, проезжая в общественном транспорте мимо храма. Дай Бог, чтобы мы не стыдились Бога и своей веры и могли свободно, с достоинством, по-христиански перекреститься и хотя бы мысленно прочитать молитву, когда это необходимо.
«А молясь, — говорится в Евангелии от Матфея, — не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны» (Мф.6:7). Это второй образ, который заимствован из языческих культов, когда перед истуканами долго и обстоятельно молились язычники, убеждая их, приводя новые аргументы, заходя с другой стороны и объясняя идолам (в которых жили бесы), что непременно надо так поступить и исполнить их просьбу.
В этом смысле Бога не надо убеждать, как далее сказано в этом тексте: «ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф.6:8). Здесь нет, дорогие братия и сестры, никакого противоречия с продолжительной и усиленной молитвой, которой мы стараемся заниматься во время Великого поста. Ведь Священное Писание невозможно понимать, основываясь на каких-то своих представлениях о тех или иных религиозных предметах, на одной цитате. Как и в каждом литературном произведении, мы должны смотреть на весь смысл, и порой, в контексте, в частности, в общем Евангельском духе.
Есть знаменитые слова апостола Павла: «…непрестанно молитесь» (1Фес.5:17). И вот мы в течение Великого поста в меру слабых сил своих стараемся приблизиться к этой молитве. Апостол Павел не призывает нас не уходить из храма, это невозможно. Здесь речь идёт о соединении многих видов молитвы: общественной, богослужебной, домашней и в течение дня мысленного обращения к Богу. А это возможно в любых формах, в любых словах и в собственной молитве, в свободном обращении к Богу, но особенно в произнесении Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Это самая основная молитва монахов, отшельников, преподобных, которые достигали такого совершенства в совершении этой Иисусовой молитвы, что она становилась молитвой сердечной, действительно непрестанной молитвой. И эта непрестанная молитва совершалась даже тогда, когда на краткое время они могли отдаваться сну или какому-то покою. Это произнесение молитвы переходило в такой автоматический навык, что молитвенное сознание не отключалось даже во время отдыха.
Дорогие братия и сестры, и мы должны не забывать эту молитву. Иисусову молитву мы должны совершать, находясь в храме и присутствуя на богослужении. Потому что, если человек не произносит мысленно эту молитву про себя, он своими мыслями «улетает» из храма, начинает решать глобальные мировые проблемы, начинает готовить постный ужин, идти в магазин и тому подобное. Потому что дьявол совершает непрестанную мысленную атаку на мозг человека, и эта атака не в простых каких-то зрительных образах, а дело в том, что как только человек останавливает своё внимание на греховных помыслах, с этого момента начинается беседа с помыслом, и теперь это уже твой грех, который называется: принятие нечистых помыслов и беседа с ними. И дай Бог, дорогие братия и сестры, обращать нам своё пристальное внимание, чтобы ум был занят непрестанной молитвой, памятуя о Боге. Мы должны с вами приучить себя к такому отношению к молитве, чтобы мы черпали радость, чтобы мы считали самыми прекрасными мгновениями нашей жизни, когда мы можем молиться, когда мы пребываем в тесном общении с Господом.
Мы должны давать себе отчёт в том, что молитвой мы осуществляем подготовку к вечности, в которую мы вступим после смерти. В вечности нас ожидает Бог и общение с Ним. В райских обителях ничего нет чувственного, зрелищного, сладострастного. Там климат даже не похож на субтропики, там нет ни панд, ни ручных тигров, ни красивых обезьян, ни лазурного моря — там всё по-другому: неизреченнее, красивее, чем мы можем себе представить в самых роскошных местах на земле, созданных Богом. Но это красота не чувственная, не материальная. И блаженство райское – это не вкушение чувственных удовольствий и наслаждений, а радость от общения с Господом. А общение с Богом — это и есть молитва. И здесь, на земле, мы приучаем себя к райской жизни. Мы можем лишь гипотетически представить, как прекрасно будет в райских обителях, как прекрасно находиться в постоянном общении с Господом.
Если молитва нам в тягость, если богослужения нам непонятны, обременительны, то в нашей жизни христианской что-то неправильно. Другие акценты, Бог не на первом месте, а на первом месте стоит что-то другое.
Дай Бог нам духовной мудрости и любви к молитве, которая является дыханием души нашей бессмертной, которая придаёт ей подлинную жизнь, потому что: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою наслаждается». Аминь.
12 марта 2019
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Дорогие братия и сестры. Во время Великого поста каждый христианин, уделяя особое внимание состоянию своей души, очищению её от грехов и страстей, должен полагать в основание своих подвигов особо сильную, искреннюю молитву. Каждый из вас заметил, что во время Великого поста богослужение в храме становится более продолжительным. Оно приобретает покаянный мотив, присутствует больше чтения, а пения почти нет. И всё это говорит о том, какое важное значение в нашей жизни всегда, и особенно во время Великого поста, должна занимать молитва.
Мы с вами призываемся Церковью к более неукоснительному и усердному посещению богослужений. Мы с вами должны воспитать в себе потребность к молитве, особенно во время первой седмицы Великого поста и во время Страстной седмицы, а также в особо значимые дни Великого поста, в которых Церковь призывает к общей молитве, например: стояние Марии Египетской, праздник Благовещения и в другие особые дни.
И, конечно, отсутствовать на богослужении в эти дни немыслимо для христианина. Наивно думать, что в молодые годы есть чем заниматься, а в старости, в пенсионном возрасте, будет посвободнее, и там можно будет больше молиться и чаще ходить в храм Божий. Наивно, потому что тот человек, который в молодости не приучил себя к богослужению и не полюбил его, в старости не будет больше уделять время Богу. Не справедливо в молодые годы тратить силы на обеспечение комфорта жизни, а Богу принести одну дряхлеющую старость. Конечно, Бог принимает каждого человека в любом возрасте и в любое время. Но когда мы, веря в Бога и имея возможность служить Ему и молиться, отдаём предпочтение другим мирским делам, отодвигая Его и служа Ему по остаточному принципу — это вещь очень опасная и греховная, потому что с Богом шутить нельзя. Есть такие слова народной мудрости: Бог долго терпит да больно бьёт.
В отношении продолжительных молитв. Кто-то из вас, зная Священное Писание и зная слова Нагорной проповеди, может возразить: «Как же так, в Евангелии от Матфея написано: “…не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми” (Мф.6:5) — не поступайте так?» Что же это за образ, дорогие братия и сестры? Однажды на рядовом богослужении мы уже вспоминали об этом, это говорилось об иудеях, фарисеях, книжниках, которые любили молиться напоказ. Например, как народные избранники, депутаты в период выборной кампании ходят в церковь, ставят свечи, а рядом стоит журналист с телекамерой и снимает, как некий раб Божий пришёл в храм и вспомнил о Боге в особо значимые для него дни.
Для иудеев это было обычным, распространённым явлением, потому что они жили в религиозной обстановке. Когда книжник или фарисей молился на перекрёстке тех или иных дорог, то разница была лишь в том, что он молился напоказ, но другие все молились в других, иных условиях и не делали это напоказ. Сейчас другая ситуация религиозной жизни, и дай Бог, чтобы мы молились не напоказ, чтобы не стыдились Бога и могли перекрестить свой лоб, проезжая в общественном транспорте мимо храма. Дай Бог, чтобы мы не стыдились Бога и своей веры и могли свободно, с достоинством, по-христиански перекреститься и хотя бы мысленно прочитать молитву, когда это необходимо.
«А молясь, — говорится в Евангелии от Матфея, — не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны» (Мф.6:7). Это второй образ, который заимствован из языческих культов, когда перед истуканами долго и обстоятельно молились язычники, убеждая их, приводя новые аргументы, заходя с другой стороны и объясняя идолам (в которых жили бесы), что непременно надо так поступить и исполнить их просьбу.
В этом смысле Бога не надо убеждать, как далее сказано в этом тексте: «ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф.6:8). Здесь нет, дорогие братия и сестры, никакого противоречия с продолжительной и усиленной молитвой, которой мы стараемся заниматься во время Великого поста. Ведь Священное Писание невозможно понимать, основываясь на каких-то своих представлениях о тех или иных религиозных предметах, на одной цитате. Как и в каждом литературном произведении, мы должны смотреть на весь смысл, и порой, в контексте, в частности, в общем Евангельском духе.
Есть знаменитые слова апостола Павла: «…непрестанно молитесь» (1Фес.5:17). И вот мы в течение Великого поста в меру слабых сил своих стараемся приблизиться к этой молитве. Апостол Павел не призывает нас не уходить из храма, это невозможно. Здесь речь идёт о соединении многих видов молитвы: общественной, богослужебной, домашней и в течение дня мысленного обращения к Богу. А это возможно в любых формах, в любых словах и в собственной молитве, в свободном обращении к Богу, но особенно в произнесении Иисусовой молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Это самая основная молитва монахов, отшельников, преподобных, которые достигали такого совершенства в совершении этой Иисусовой молитвы, что она становилась молитвой сердечной, действительно непрестанной молитвой. И эта непрестанная молитва совершалась даже тогда, когда на краткое время они могли отдаваться сну или какому-то покою. Это произнесение молитвы переходило в такой автоматический навык, что молитвенное сознание не отключалось даже во время отдыха.
Дорогие братия и сестры, и мы должны не забывать эту молитву. Иисусову молитву мы должны совершать, находясь в храме и присутствуя на богослужении. Потому что, если человек не произносит мысленно эту молитву про себя, он своими мыслями «улетает» из храма, начинает решать глобальные мировые проблемы, начинает готовить постный ужин, идти в магазин и тому подобное. Потому что дьявол совершает непрестанную мысленную атаку на мозг человека, и эта атака не в простых каких-то зрительных образах, а дело в том, что как только человек останавливает своё внимание на греховных помыслах, с этого момента начинается беседа с помыслом, и теперь это уже твой грех, который называется: принятие нечистых помыслов и беседа с ними. И дай Бог, дорогие братия и сестры, обращать нам своё пристальное внимание, чтобы ум был занят непрестанной молитвой, памятуя о Боге. Мы должны с вами приучить себя к такому отношению к молитве, чтобы мы черпали радость, чтобы мы считали самыми прекрасными мгновениями нашей жизни, когда мы можем молиться, когда мы пребываем в тесном общении с Господом.
Мы должны давать себе отчёт в том, что молитвой мы осуществляем подготовку к вечности, в которую мы вступим после смерти. В вечности нас ожидает Бог и общение с Ним. В райских обителях ничего нет чувственного, зрелищного, сладострастного. Там климат даже не похож на субтропики, там нет ни панд, ни ручных тигров, ни красивых обезьян, ни лазурного моря — там всё по-другому: неизреченнее, красивее, чем мы можем себе представить в самых роскошных местах на земле, созданных Богом. Но это красота не чувственная, не материальная. И блаженство райское – это не вкушение чувственных удовольствий и наслаждений, а радость от общения с Господом. А общение с Богом — это и есть молитва. И здесь, на земле, мы приучаем себя к райской жизни. Мы можем лишь гипотетически представить, как прекрасно будет в райских обителях, как прекрасно находиться в постоянном общении с Господом.
Если молитва нам в тягость, если богослужения нам непонятны, обременительны, то в нашей жизни христианской что-то неправильно. Другие акценты, Бог не на первом месте, а на первом месте стоит что-то другое.
Дай Бог нам духовной мудрости и любви к молитве, которая является дыханием души нашей бессмертной, которая придаёт ей подлинную жизнь, потому что: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою наслаждается». Аминь.
Предыдущая проповедь
10 марта 2019
Следующая проповедь
13 марта 2019
Все проповеди за 2019 год
