Дорогие братия и сестры.
Нас всех ждёт вечная жизнь. Душа человеческая бессмертна — это аксиома; верят в это люди или нет. После смерти душа никуда не исчезает, а продолжает свою жизнь, и после смерти начинается самая главная, основная жизнь. Она называется «вечная жизнь». Этим самым Церковь делает акцент, что она более важная, и что эта жизнь, в которую вступает душа после смерти, ожидая воскресения тела, никогда не окончится. Но и не только это главное – жизнь. Душа после смерти обретает совсем другие способности и возможности по сравнению с теми, какие она могла проявлять, когда была в теле человека во время его временной земной жизни. Душа, освобождаясь от уз тела, обретает необыкновенную лёгкость, свободу, она продолжает чувствовать, мыслить, любить, верить, молиться и так далее. Все эти качества, которыми проявляется личность человека во время земной жизни, ещё в превосходнейшей степени остаются в душе и продолжают действовать, развиваться и даже совершенствоваться в ней после смерти.
В вечности есть только одно занятие – это молитва; молитва, как общение с Богом. Там нет ничего другого: нет никаких удовольствий, никаких забав, ничего материального, что услаждает чувства человека в этой жизни, – там ничего нет. Жизнь там в духовном измерении, и сама душа – это духовная субстанция, которая не имеет материального тела.
Представления о рае, преисполненном какой-то потрясающей красоты – это, несомненно, так. Но когда мы так мыслим, мы представляем ту красоту, которую понимаем, которую видим в прекрасных местах на многочисленных заграничных курортах, где Господь по милости Своей позволяет нам изредка бывать. Но райская красота выше этой материальной земной красоты, которую мы с вами способны созерцать и удивляться этому величайшему творению Божию, которое воплощается в красоте. Любая красота от Бога. В этом смысле Достоевский говорил, что «красота спасёт мир». Он подразумевал ту красоту, которая от Христа исходит и во Христе заключается.
В вечности, дорогие братия и сестры, есть только молитва. Соответственно, приготовле-ние к вечности состоит в том, чтобы научиться молиться. Не просто выучить наизусть те или иные молитвы – хотя это тоже нужно, и душа будет помнить эти молитвы и молиться ими, это несомненно. Но не только в этом смысл подготовки нашей к вечной блаженной жизни. Мы должны сродниться с молитвой, полюбить её и не тяготиться молитвой, чтобы молитва была самым радостным времяпровождением нашим во время земной жизни. Если мы сроднимся с молитвой и полюбим её, то в вечности нам будет чем заниматься. Вечность эта будет понятна для нас, и она принесёт нам и подлинное успокоение, и радость, и блаженство, и счастье.
Но вы всё знаете, что молиться тяжело, трудно. Святые отцы так и говорят, что молитва является самым тяжёлым делом на земле. Многим из вас приходилось или приходится работать тяжёлым физическим трудом, особенно мужчинам периодически, наверное, приходится этим заниматься, хотя сейчас XXI век, и многие мужчины тяжелее компьютерной мышки за рабочим столом ничего не держат и не передвигают. Но, в принципе, вы сами знаете, что есть тяжёлый физический труд у шахтеров, у железнодорожников, которые вручную разгружают вагоны — тяжелейший физический труд, которого не выдерживают ни мышцы, ни суставы, ни межпозвоночные диски и так далее.
Но это всё не так тяжело, как молитва. Святые отцы-то ведь тоже «от сохи». Многие пришли к Богу и посвятили Ему всю свою жизнь от крестьянского труда: и тот же Силуан Афонский, и Серафим Саровский, и многие-многие другие. Но святые отцы говорят, что не тяжело заниматься физическим трудом, а тяжело Богу молиться.
Дорогие братия и сестры. Протестанты не любят молиться много и долго. Они говорят: «А зачем?», – и ссылаются на Священное Писание, которым можно оправдать всё, что угодно. «Не в многословии вашем будете услышаны» – одно из мест Священного Писания. Есть и ещё слова в Нагорной проповеди и так далее.
Но мы с вами понимаем, что подлинная радость в молитве наступает тогда, когда человек долго молится. Блаженный Августин так и говорит, что молитва – это любовь к Богу, а любви не бывает много. Когда человек пребывает в этом состоянии любви, он не может насытиться, не может выйти из этого духовного, прекрасного состояния.
А как же мы можем научиться этой молитве, чтобы она приносила нам радость? Дорогие, другого пути, как заставлять себя молиться, нет. Не думайте, что святые, которые пребывали в непрестанной молитве по заповеди апостола Павла, которая так и звучит: «Непрестанно молитесь» (1Фес.5;17), – они получили некий сверхъестественный дар, который, как высочай-шее озарение, вошёл в их жизнь помимо их воли, и они стали этим даром обладать и пользоваться им. Ничего подобного. Все святые заставляли себя и принуждали к молитве. Они заставляли себя раньше всех приходить на богослужение и позже всех уходить. Они понуждали себя к молитве в келье, будили себя, не давали спать, подвигали и нудили своё тело, чтобы оно непрестанно молилось.
Только понуждением себя мы можем стяжать этот дар священной молитвы, которая приносит радость и счастье и соединяет с Богом. Поэтому у нас нет другого пути с вами, братия и сестры, как заставлять себя молиться утром и вечером в совершении того обычного правила, которое содержится в молитвословах, которое так и называется «Утренние и вечерние молит-вы». И когда мы готовимся ко Святому Причащению, вычитываются каноны и Спасителю, и Божией Матери, и Ангелу-хранителю, последование ко Святому Причащению, которое состоит из канона и молитв.
И по-другому быть не может. Если человек что-то не успевает, сокращает – это исключение из правила, это нормы уклонения, и мы с вами должны восполнять это потом по благословению священника и понимать, что нормой является чтение всех утренних и вечерних молитв без всякого сокращения и оставления. Многие нас привыкли слушать молитвы, сидя за рулем, включая диск или вставляя флешку. Как хорошо, за пятнадцать минут до отъезда проснулся, машинку прогрел и поехал, а она молится всю дорогу. Это исключительный вариант молитвы, форс-мажорный, когда случилось что-то страшное – проспал, обленился и так далее – но когда это превращается в норму, это не есть правильное устроение нашей духовной жизни. Молиться человек должен дома, перед иконами, возжигая свечи или лампаду, что является знаком усиленной молитвы. А по-другому это всё является упрощением и духовной деградацией.
Поэтому, дай Бог, дорогие братия и сестры, нам такого усердия понуждать себя к молитве, чтобы как можно большее время нашей жизни мы проводили в молитве. Мы прекрасно понимаем, что, начав наш день утром перед иконами, мы не можем в силу разных причин остаться у икон до вечера: нас ждут какие-то обычные дела. Человек должен работать и совершать ещё какие-то более или менее важные дела. Но в течение дня мы тоже не должны оставлять молитву. И тогда человек совершает мысленную молитву, в уме, занимаясь любым делом: и когда ведёт машину, и на рабочем месте, если работа не связана с высоким умственным напряжением.
Человек должен повторять наизусть те молитвы, которые знает. А самая главная молитва, которой должно быть заполнено время дня нашего – это Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного (или грешную)!»
Эту молитву мы должны произносить про себя и стоя в храме, слушая общественное богослужение. Удивительное воздействие Иисусовой молитвы состоит в том, что она не заслоняет от тебя слов молитвы храмовой, не перебивает, а наоборот, человек одновременно молится как бы двумя видами молитвы сразу: Иисусову молитву ум его произносит, а души, освобождённые от дьявольского мечтания и помыслов, прекрасно слышат, что читается или что поётся в храме.
Конечно, прекрасным выражением благочестия является то состояние, когда верующие знают наизусть утренние и вечерние молитвы. Это совсем не сложно, и если многие из вас ещё не понуждали к этому себя, это сделать элементарно, выписав одну молитву и читая её постоянно в течение дня. Подглядывая в блокнотик или на телефоне выписав её, за день прекрасно выучите одну молитву и так далее. В итоге вы будете знать все утренние и вечерние молитвы наизусть. Это очень помогает. Молитвы нам можно повторять несколько раз в течение дня, и нужно повторять. Например, святой Сампсон Сиверс, старец, советовал благодарственные молитвы после причащения в течение дня читать несколько раз, чтобы они возвращали ум человека к осознанию той святыни, которой он сподобился при принятии Святых Христовых Тайн.
Очень важно во время молитвы сохранять внимание, а не просто отчитать, как исполнить некую повинность перед Богом. Молитва нужна нам, не Богу. Бог ни в чём не нуждается, Он и в благочестии нашем не нуждается. Оно нужно тоже нам, для нас самих, как средство, соединяющее нас с Богом.
Иногда можно пользоваться таким практическим подходом. Например, утренние и вечерние молитвы, которые вы читаете все целиком, но в какой-то день можно позволить себе задачу не эту поставить, а выразить сущность молитвы в продолжительности времени, которое вы можете выделить на молитву: десять-пятнадцать минут. И в это время постараться, чтобы ум никуда не отходил, не улетал никуда со слов молитвы, повторяя её много и много раз, ту молитву, которую вы читаете и не понимаете, о чём идёт речь, потому что мысли о земном, о суетном: «Что завтра делать? Что есть на завтрак? На работе что ждёт? Во что одеться надо? Какая завтра погода?» и так далее. Дьявол перебивает слова молитвы, всячески затмевает внимание. И вот тогда молитву можете измерить не количеством прочитанных молитв, а тем временем, которое вы ей посвящаете. Пусть это будет хотя бы одна молитва, но возвращаясь непрестанно, повторяя её, пока наконец она в полном внимании к тому, что там написано, не будет произнесена по отношению к Богу.
Будем помнить также, дорогие братия и сестры, что больше надо Бога благодарить в молитве, чем просить у Него что-либо. Просительная молитва – это более низкий вид молитвы, прагматичный, который нужен для нас. А высочайшая молитва – это славословие и благодарение Бога. Аминь.
28 февраля 2017
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Дорогие братия и сестры.
Нас всех ждёт вечная жизнь. Душа человеческая бессмертна — это аксиома; верят в это люди или нет. После смерти душа никуда не исчезает, а продолжает свою жизнь, и после смерти начинается самая главная, основная жизнь. Она называется «вечная жизнь». Этим самым Церковь делает акцент, что она более важная, и что эта жизнь, в которую вступает душа после смерти, ожидая воскресения тела, никогда не окончится. Но и не только это главное – жизнь. Душа после смерти обретает совсем другие способности и возможности по сравнению с теми, какие она могла проявлять, когда была в теле человека во время его временной земной жизни. Душа, освобождаясь от уз тела, обретает необыкновенную лёгкость, свободу, она продолжает чувствовать, мыслить, любить, верить, молиться и так далее. Все эти качества, которыми проявляется личность человека во время земной жизни, ещё в превосходнейшей степени остаются в душе и продолжают действовать, развиваться и даже совершенствоваться в ней после смерти.
В вечности есть только одно занятие – это молитва; молитва, как общение с Богом. Там нет ничего другого: нет никаких удовольствий, никаких забав, ничего материального, что услаждает чувства человека в этой жизни, – там ничего нет. Жизнь там в духовном измерении, и сама душа – это духовная субстанция, которая не имеет материального тела.
Представления о рае, преисполненном какой-то потрясающей красоты – это, несомненно, так. Но когда мы так мыслим, мы представляем ту красоту, которую понимаем, которую видим в прекрасных местах на многочисленных заграничных курортах, где Господь по милости Своей позволяет нам изредка бывать. Но райская красота выше этой материальной земной красоты, которую мы с вами способны созерцать и удивляться этому величайшему творению Божию, которое воплощается в красоте. Любая красота от Бога. В этом смысле Достоевский говорил, что «красота спасёт мир». Он подразумевал ту красоту, которая от Христа исходит и во Христе заключается.
В вечности, дорогие братия и сестры, есть только молитва. Соответственно, приготовле-ние к вечности состоит в том, чтобы научиться молиться. Не просто выучить наизусть те или иные молитвы – хотя это тоже нужно, и душа будет помнить эти молитвы и молиться ими, это несомненно. Но не только в этом смысл подготовки нашей к вечной блаженной жизни. Мы должны сродниться с молитвой, полюбить её и не тяготиться молитвой, чтобы молитва была самым радостным времяпровождением нашим во время земной жизни. Если мы сроднимся с молитвой и полюбим её, то в вечности нам будет чем заниматься. Вечность эта будет понятна для нас, и она принесёт нам и подлинное успокоение, и радость, и блаженство, и счастье.
Но вы всё знаете, что молиться тяжело, трудно. Святые отцы так и говорят, что молитва является самым тяжёлым делом на земле. Многим из вас приходилось или приходится работать тяжёлым физическим трудом, особенно мужчинам периодически, наверное, приходится этим заниматься, хотя сейчас XXI век, и многие мужчины тяжелее компьютерной мышки за рабочим столом ничего не держат и не передвигают. Но, в принципе, вы сами знаете, что есть тяжёлый физический труд у шахтеров, у железнодорожников, которые вручную разгружают вагоны — тяжелейший физический труд, которого не выдерживают ни мышцы, ни суставы, ни межпозвоночные диски и так далее.
Но это всё не так тяжело, как молитва. Святые отцы-то ведь тоже «от сохи». Многие пришли к Богу и посвятили Ему всю свою жизнь от крестьянского труда: и тот же Силуан Афонский, и Серафим Саровский, и многие-многие другие. Но святые отцы говорят, что не тяжело заниматься физическим трудом, а тяжело Богу молиться.
Дорогие братия и сестры. Протестанты не любят молиться много и долго. Они говорят: «А зачем?», – и ссылаются на Священное Писание, которым можно оправдать всё, что угодно. «Не в многословии вашем будете услышаны» – одно из мест Священного Писания. Есть и ещё слова в Нагорной проповеди и так далее.
Но мы с вами понимаем, что подлинная радость в молитве наступает тогда, когда человек долго молится. Блаженный Августин так и говорит, что молитва – это любовь к Богу, а любви не бывает много. Когда человек пребывает в этом состоянии любви, он не может насытиться, не может выйти из этого духовного, прекрасного состояния.
А как же мы можем научиться этой молитве, чтобы она приносила нам радость? Дорогие, другого пути, как заставлять себя молиться, нет. Не думайте, что святые, которые пребывали в непрестанной молитве по заповеди апостола Павла, которая так и звучит: «Непрестанно молитесь» (1Фес.5;17), – они получили некий сверхъестественный дар, который, как высочай-шее озарение, вошёл в их жизнь помимо их воли, и они стали этим даром обладать и пользоваться им. Ничего подобного. Все святые заставляли себя и принуждали к молитве. Они заставляли себя раньше всех приходить на богослужение и позже всех уходить. Они понуждали себя к молитве в келье, будили себя, не давали спать, подвигали и нудили своё тело, чтобы оно непрестанно молилось.
Только понуждением себя мы можем стяжать этот дар священной молитвы, которая приносит радость и счастье и соединяет с Богом. Поэтому у нас нет другого пути с вами, братия и сестры, как заставлять себя молиться утром и вечером в совершении того обычного правила, которое содержится в молитвословах, которое так и называется «Утренние и вечерние молит-вы». И когда мы готовимся ко Святому Причащению, вычитываются каноны и Спасителю, и Божией Матери, и Ангелу-хранителю, последование ко Святому Причащению, которое состоит из канона и молитв.
И по-другому быть не может. Если человек что-то не успевает, сокращает – это исключение из правила, это нормы уклонения, и мы с вами должны восполнять это потом по благословению священника и понимать, что нормой является чтение всех утренних и вечерних молитв без всякого сокращения и оставления. Многие нас привыкли слушать молитвы, сидя за рулем, включая диск или вставляя флешку. Как хорошо, за пятнадцать минут до отъезда проснулся, машинку прогрел и поехал, а она молится всю дорогу. Это исключительный вариант молитвы, форс-мажорный, когда случилось что-то страшное – проспал, обленился и так далее – но когда это превращается в норму, это не есть правильное устроение нашей духовной жизни. Молиться человек должен дома, перед иконами, возжигая свечи или лампаду, что является знаком усиленной молитвы. А по-другому это всё является упрощением и духовной деградацией.
Поэтому, дай Бог, дорогие братия и сестры, нам такого усердия понуждать себя к молитве, чтобы как можно большее время нашей жизни мы проводили в молитве. Мы прекрасно понимаем, что, начав наш день утром перед иконами, мы не можем в силу разных причин остаться у икон до вечера: нас ждут какие-то обычные дела. Человек должен работать и совершать ещё какие-то более или менее важные дела. Но в течение дня мы тоже не должны оставлять молитву. И тогда человек совершает мысленную молитву, в уме, занимаясь любым делом: и когда ведёт машину, и на рабочем месте, если работа не связана с высоким умственным напряжением.
Человек должен повторять наизусть те молитвы, которые знает. А самая главная молитва, которой должно быть заполнено время дня нашего – это Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного (или грешную)!»
Эту молитву мы должны произносить про себя и стоя в храме, слушая общественное богослужение. Удивительное воздействие Иисусовой молитвы состоит в том, что она не заслоняет от тебя слов молитвы храмовой, не перебивает, а наоборот, человек одновременно молится как бы двумя видами молитвы сразу: Иисусову молитву ум его произносит, а души, освобождённые от дьявольского мечтания и помыслов, прекрасно слышат, что читается или что поётся в храме.
Конечно, прекрасным выражением благочестия является то состояние, когда верующие знают наизусть утренние и вечерние молитвы. Это совсем не сложно, и если многие из вас ещё не понуждали к этому себя, это сделать элементарно, выписав одну молитву и читая её постоянно в течение дня. Подглядывая в блокнотик или на телефоне выписав её, за день прекрасно выучите одну молитву и так далее. В итоге вы будете знать все утренние и вечерние молитвы наизусть. Это очень помогает. Молитвы нам можно повторять несколько раз в течение дня, и нужно повторять. Например, святой Сампсон Сиверс, старец, советовал благодарственные молитвы после причащения в течение дня читать несколько раз, чтобы они возвращали ум человека к осознанию той святыни, которой он сподобился при принятии Святых Христовых Тайн.
Очень важно во время молитвы сохранять внимание, а не просто отчитать, как исполнить некую повинность перед Богом. Молитва нужна нам, не Богу. Бог ни в чём не нуждается, Он и в благочестии нашем не нуждается. Оно нужно тоже нам, для нас самих, как средство, соединяющее нас с Богом.
Иногда можно пользоваться таким практическим подходом. Например, утренние и вечерние молитвы, которые вы читаете все целиком, но в какой-то день можно позволить себе задачу не эту поставить, а выразить сущность молитвы в продолжительности времени, которое вы можете выделить на молитву: десять-пятнадцать минут. И в это время постараться, чтобы ум никуда не отходил, не улетал никуда со слов молитвы, повторяя её много и много раз, ту молитву, которую вы читаете и не понимаете, о чём идёт речь, потому что мысли о земном, о суетном: «Что завтра делать? Что есть на завтрак? На работе что ждёт? Во что одеться надо? Какая завтра погода?» и так далее. Дьявол перебивает слова молитвы, всячески затмевает внимание. И вот тогда молитву можете измерить не количеством прочитанных молитв, а тем временем, которое вы ей посвящаете. Пусть это будет хотя бы одна молитва, но возвращаясь непрестанно, повторяя её, пока наконец она в полном внимании к тому, что там написано, не будет произнесена по отношению к Богу.
Будем помнить также, дорогие братия и сестры, что больше надо Бога благодарить в молитве, чем просить у Него что-либо. Просительная молитва – это более низкий вид молитвы, прагматичный, который нужен для нас. А высочайшая молитва – это славословие и благодарение Бога. Аминь.
Предыдущая проповедь
27 февраля 2017
Следующая проповедь
1 марта 2017
Все проповеди за 2017 год
