Дорогие братия и сестры! По милости Божией мы с вами безбедно и бесскорбно прошли время Святой Четыредесятницы и стоим в преддверии Страстной седмицы. Средостение этого спасительного времени Церковь утешает нас двумя радостными событиями, которые неразрывно связаны одно с другим: это воскрешение четырёхдневного Лазаря из мёртвых и торжественный вход Господа нашего в Иерусалим.
Евангелие, которое сегодня читалось, повествовало о том, что Господь неоднократно в Своей земной жизни бывал в дорогом Его сердце семействе двух сестёр Марфы и Марии и их брата Лазаря, которые жили в селении Вифания. Евангелист называет Лазаря другом Божиим. То, что Господь выделил его из всех Своих соплеменников и назвал Своим другом, свидетельствует о святой жизни Лазаря, о его необыкновенной кротости и любви к Богу, которая так ярко сияла в его земной жизни. Он был человеком праведным, и за праведность был уважаем среди всех своих современников.
Когда Господь был в окрестностях Иерусалима, к Нему пришли гонцы из селения Вифания и сказали: «тот, которого Ты любишь, болен». Господь говорит Своим ученикам: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его». Апостолы не понимают, что, говоря о сне, Христос имел ввиду его смерть. Апостол Фома в недоумении говорит: «Господи, если уснул (во время болезни, это добрый признак), значит, поправится». И когда Господь увидел, что апостолы не понимают, о чём Он говорит, тогда пояснил: «Лазарь умер. Но Я иду, чтобы воскресить его». Он умер для того, чтобы явились на нём дела Божии и слава Божия.
Господь, получив весть о смертельной болезни Лазаря, ещё два дня намеренно оставался на том же месте, а затем идёт в Вифанию со своими учениками. От того места, где Он находился, до Вифании было четыре дня пути. И когда Он пришёл в это селение, Вифанию, Ему сказали, что уже четыре дня прошло, как Лазарь был погребён. Иудеи хоронили тогда, не дожидаясь трех дней, а сразу после смерти усопшего, потому что в жарком климате ждать невозможно. Сразу после смерти Лазарь был погребён в той пещере, которую, наверное, он сам готовил для себя, и огромный камень закрывал вход в эту пещеру.
Когда Господь пришёл в это селение, то к месту погребения Лазаря невозможно было даже подойти, потому что трупный запах разложения давал о себе знать. Марфа, сестра Лазаря, встречает Его со словами упрека: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Господь идёт к месту погребения, приказывает отвалить камень от входа в погребальную пещеру к недоумению всех собравшихся, потому что покой мёртвого человека всегда считался священным и неприкосновенным. Затем Господь возводит очи Свои на небо и говорит: «Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал меня» и громким голосом, обращаясь к Лазарю, говорит: «Лазаре! Гряди вон». При этих словах душа умершего Лазаря выходит из ада животворящим, чудодейственным повелением Божиим. Лазарь оживает и выходит из пещеры, обвязанный по рукам и ногам погребальными пеленами, которые были характерны для традиций погребения того времени.
Представьте себе реакцию народа, который своими глазами видит чудо воскрешения мёртвого, причём чудо потрясающее — четверодневного мертвеца, к которому подойти было невозможно. Не тотчас после болезни в состоянии клинической смерти, усилием медицины, применяя искусственное дыхание, когда человек только что перестал проявлять признаки жизни. Нет, но когда разложение уже коснулось его тела.
Господь намеренно задержался с отправлением в Вифанию на два дня, чтобы это чудо было таким вопиющим, реальным, таким необыкновенным.
Вспоминая чудесное воскрешение четверодневного Лазаря, Церковь говорит, что это образ нашего воскресения. Как Христос воскрес после Своей смерти силой Своего Божества, как Он воскресил четверодневного Лазаря, так же будут воскрешены все умершие к дню Его славного Второго Пришествия. Воскрешением уже разлагающегося Лазаря Господь хотел подкрепить веру людей в чудо воскресения, показать, что для Него ничего невозможного нет, сколько бы лет, десятилетий, веков не отделяло человека от момента его смерти на земле до Второго Пришествия Христа. Все усопшие будут воскрешены.
В память этой победы жизни над смертью Церковь сегодня приглашает и предлагает нам приходить в храм для молитвы с вербами в руках – это первое дерево, которое показывает признаки наступающей весны, признаки победы жизни над смертью. В Лазареву субботу Церковь благословляет вкушение рыбной икры, которая имеет точно такое же символическое значение, как верба или как пасхальное яйцо, зародыш и начало новой жизни, воскрешающейся и входящей в нашу с вами жизнь.
Несколько дней спустя Господь снова был в этом семействе, и Мария в благодарность Господу за чудо воскрешения её брата незаметно подходит ко Христу, открывает сосуд нардового чистого драгоценного мира и поливает его на ноги Спасителю, отирая их своими волосами. Миро это было необыкновенно дорогое, так что некоторые апостолы, особенно Иуда Искариот, даже стали роптать, зачем такая трата миро, можно было продать его за триста динариев и деньги раздать нищим.
Как красиво звучат эти слова. Если бы не было евангельского контекста, даже придраться невозможно. Мы очень часто слышим следующие слова: «Зачем ходить в храм, зачем строить храмы, зачем купола ставить, кресты золотые? Надо всё раздать бедным, нищим». А Господь, останавливая такое лицемерное благочестие и обычную человеческую жадность, говорит: «оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда».
После этого события Господь идёт из селения Вифания в Иерусалим. Апостолы в недоумении от этого намерения Господа, потому что они прекрасно знали недавнюю реакцию иудеев, реакцию, исполненную ненависти и злобы, в которой они видели намерение убить их любимого Учителя и Господа. И когда апостолы увидели, что Господа удержать невозможно, опять же апостол Фома от лица других сказал: «пойдем же и мы и умрём вместе с Ним». Апостолы понимали, что в Иерусалиме их не может ждать ничто доброе. Но народная молва распространила во мгновение слух о необыкновенном чуде воскрешения четырехдневного Лазаря. Подобного этому чуду никогда не было, никогда не слышал народ о таком. И поэтому в Иерусалим к наступающему празднику Пасхи входил народ во множестве и в том числе в надежде, что этот необыкновенный Пророк и Учитель придёт к ним, и они увидят воочию этого чудотворца, который сотворил такое необыкновенное чудо.
Таким образом, народной толпой двигало совсем не благоговение, совсем не любовь к Учителю, такая, какая, например, была выражена у апостолов в их готовности умереть за Господа, а лишь праздное любопытство. Это те же чувства, которые обладают человеком, когда он идёт на какие-то красивые, красочные зрелища: в театр, в цирк, на стадион или ещё куда-то в надежде увидеть что-то необыкновенное, поглазеть на возможные мнимые или явные чудеса. Такое настроение народа — абсолютно не религиозное, абсолютно неправильное, но оно явилось причиной того, что Христа торжественно встречают в Иерусалиме. Когда Он въезжал туда на ослёнке, люди пришли в воодушевление, снимали с себя верхние одежды и подстилали их по пути следования Господа; срывали пальмовые ветви деревьев и кричали: «осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне. Благословен Царь Израилев!»
Иудеи и фарисеи пришли в недоумение и ужас от этого народного ликования, заставляли замолчать людей. Дети особенно непосредственно радовались этому вхождению Господа, и они кричали: «осанна сыну Давидову». Когда фарисеи пытались заставить замолчать людей и детей, Господь сказал: «истинно говорю вам, если они умолкнут, то камни возопиют».
Торжественный вход Господа в Иерусалим — это уникальное, единственное событие из всего Евангелия, из всей земной жизни Господа, которая характерна таким народным почитанием. Но это народное почитание было сиюминутным и недолговечным, к сожалению. Пройдёт буквально несколько дней до иудейской Пасхи, как эта же толпа народная будет кричать другие слова: «Распни! Распни Его». Когда толпа будет сомневаться, что распятие властью Пилата возможно, она будет кричать ещё более страшные слова, требуя немедленной смерти Господа: «Кровь Его на нас и на детях наших».
Дорогие братия и сестры! События воскрешения Лазаря и входа Господня в Иерусалим предвещали будущие страдания Господа, Его крестную, мученическую смерть ради нашего спасения, были последними радостными минутами Его земной жизни. В том и другом событиях Господь укреплял веру в людях, в своих апостолах в будущее воскресение каждого человека, в том числе Своё воскресение. И перед тем, и перед другим событием есть единственное упоминание в Евангелии о том, что Господь в эти минуты плакал. Когда Он пришёл к гробнице Лазаря перед Своей молитвой Богу-Отцу, то прослезился, и Его слёзы были заметны людям, так что иудеи стали шептаться друг с другом и говорили: «смотри, как Он любит его», то есть они обратили на это внимание.
Господь плакал о том, что стало с человеком в результате его греха. Ведь не таким сотворил Господь Адама — Он сотворил его, как Своего друга для жизни вечной, бессмертного и по душе, и по телу. И лишь непослушанием и отпадением от Бога смерть со всеми её ужасами, как правило, предшествующими смерти, вторглась в человеческий род произволом самого человека. Господь плакал над тем, что стало с Его прекрасным Творением и соболезновал одновременно нам, переживающим горе смерти наших близких и родных, друзей, сродников, когда мы провожаем их в иную жизнь, в жизнь вечную. Господь плакал, желая нас поддержать и не оставить сирыми и одинокими в этот самый сложный и скорбный момент человеческой жизни.
А когда Он подходил к Иерусалиму, спускаясь с одной из гор, может быть, Елеонской, с которой виден Иерусалим как на ладони, Он снова заплакал и сказал такие слова: «О Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели». Этими словами Он напоминал иудеям, сколько раз Он посылал пророков, которые будили совесть людей, которые призывали вернуться к истинному Богу и любить только Его одного, но всякий раз это было недолговечно. Господь говорит далее: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено». Господь пророчествовал о том, что будет с Иерусалимом спустя всего тридцать семь лет после Его распятия и крестной смерти. В 70-том году войска римских императоров Тита и Веспасиана придут в Иерусалим, и весь город будет уничтожен, разрушен до основания, будет перепахан конями воинов, чтобы никогда не был восстановлен.
Та красота, которая открывалась Господу и Его ученикам, которая ещё хранила отблеск Соломонова храма, восстановленного потом при священнике Ездре, украшенного, может быть, лицемерно самим Иродом Великим, желавшим завоевать расположение иудеев и тем утвердить свою собственную власть. Красота была необыкновенная, совсем не такая, какая сейчас в Иерусалиме.
Господь плакал о жестокосердии человека, о непостоянстве, о том, как человек легко меняет своё мнение и как легко он забывает Бога. И вот в том, и в другом случае Господь плакал и о нас с вами, о каждом из нас, так легко отрекающимися от Господа, о нашей грешной, беззаконной жизни. Слова Господа: «сколько раз Я хотел спасти тебя», можно перефразировать, когда Он говорил Иерусалиму: «но ты не захотел, у тебя есть свобода, Богом данная, и эта свобода губит самого человека, потому что не во благо используется».
Дай Бог, дорогие братия и сестры, чтобы такое искреннее воодушевление и сорадование Господу в день сегодняшнего праздника Вхождения Его в Святой Град неразрывно соединяло нас с нашим Господом и укрепляло нас в верности Ему в течение всей нашей жизни. Аминь.
17 апреля 2011
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Дорогие братия и сестры! По милости Божией мы с вами безбедно и бесскорбно прошли время Святой Четыредесятницы и стоим в преддверии Страстной седмицы. Средостение этого спасительного времени Церковь утешает нас двумя радостными событиями, которые неразрывно связаны одно с другим: это воскрешение четырёхдневного Лазаря из мёртвых и торжественный вход Господа нашего в Иерусалим.
Евангелие, которое сегодня читалось, повествовало о том, что Господь неоднократно в Своей земной жизни бывал в дорогом Его сердце семействе двух сестёр Марфы и Марии и их брата Лазаря, которые жили в селении Вифания. Евангелист называет Лазаря другом Божиим. То, что Господь выделил его из всех Своих соплеменников и назвал Своим другом, свидетельствует о святой жизни Лазаря, о его необыкновенной кротости и любви к Богу, которая так ярко сияла в его земной жизни. Он был человеком праведным, и за праведность был уважаем среди всех своих современников.
Когда Господь был в окрестностях Иерусалима, к Нему пришли гонцы из селения Вифания и сказали: «тот, которого Ты любишь, болен». Господь говорит Своим ученикам: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его». Апостолы не понимают, что, говоря о сне, Христос имел ввиду его смерть. Апостол Фома в недоумении говорит: «Господи, если уснул (во время болезни, это добрый признак), значит, поправится». И когда Господь увидел, что апостолы не понимают, о чём Он говорит, тогда пояснил: «Лазарь умер. Но Я иду, чтобы воскресить его». Он умер для того, чтобы явились на нём дела Божии и слава Божия.
Господь, получив весть о смертельной болезни Лазаря, ещё два дня намеренно оставался на том же месте, а затем идёт в Вифанию со своими учениками. От того места, где Он находился, до Вифании было четыре дня пути. И когда Он пришёл в это селение, Вифанию, Ему сказали, что уже четыре дня прошло, как Лазарь был погребён. Иудеи хоронили тогда, не дожидаясь трех дней, а сразу после смерти усопшего, потому что в жарком климате ждать невозможно. Сразу после смерти Лазарь был погребён в той пещере, которую, наверное, он сам готовил для себя, и огромный камень закрывал вход в эту пещеру.
Когда Господь пришёл в это селение, то к месту погребения Лазаря невозможно было даже подойти, потому что трупный запах разложения давал о себе знать. Марфа, сестра Лазаря, встречает Его со словами упрека: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Господь идёт к месту погребения, приказывает отвалить камень от входа в погребальную пещеру к недоумению всех собравшихся, потому что покой мёртвого человека всегда считался священным и неприкосновенным. Затем Господь возводит очи Свои на небо и говорит: «Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал меня» и громким голосом, обращаясь к Лазарю, говорит: «Лазаре! Гряди вон». При этих словах душа умершего Лазаря выходит из ада животворящим, чудодейственным повелением Божиим. Лазарь оживает и выходит из пещеры, обвязанный по рукам и ногам погребальными пеленами, которые были характерны для традиций погребения того времени.
Представьте себе реакцию народа, который своими глазами видит чудо воскрешения мёртвого, причём чудо потрясающее — четверодневного мертвеца, к которому подойти было невозможно. Не тотчас после болезни в состоянии клинической смерти, усилием медицины, применяя искусственное дыхание, когда человек только что перестал проявлять признаки жизни. Нет, но когда разложение уже коснулось его тела.
Господь намеренно задержался с отправлением в Вифанию на два дня, чтобы это чудо было таким вопиющим, реальным, таким необыкновенным.
Вспоминая чудесное воскрешение четверодневного Лазаря, Церковь говорит, что это образ нашего воскресения. Как Христос воскрес после Своей смерти силой Своего Божества, как Он воскресил четверодневного Лазаря, так же будут воскрешены все умершие к дню Его славного Второго Пришествия. Воскрешением уже разлагающегося Лазаря Господь хотел подкрепить веру людей в чудо воскресения, показать, что для Него ничего невозможного нет, сколько бы лет, десятилетий, веков не отделяло человека от момента его смерти на земле до Второго Пришествия Христа. Все усопшие будут воскрешены.
В память этой победы жизни над смертью Церковь сегодня приглашает и предлагает нам приходить в храм для молитвы с вербами в руках – это первое дерево, которое показывает признаки наступающей весны, признаки победы жизни над смертью. В Лазареву субботу Церковь благословляет вкушение рыбной икры, которая имеет точно такое же символическое значение, как верба или как пасхальное яйцо, зародыш и начало новой жизни, воскрешающейся и входящей в нашу с вами жизнь.
Несколько дней спустя Господь снова был в этом семействе, и Мария в благодарность Господу за чудо воскрешения её брата незаметно подходит ко Христу, открывает сосуд нардового чистого драгоценного мира и поливает его на ноги Спасителю, отирая их своими волосами. Миро это было необыкновенно дорогое, так что некоторые апостолы, особенно Иуда Искариот, даже стали роптать, зачем такая трата миро, можно было продать его за триста динариев и деньги раздать нищим.
Как красиво звучат эти слова. Если бы не было евангельского контекста, даже придраться невозможно. Мы очень часто слышим следующие слова: «Зачем ходить в храм, зачем строить храмы, зачем купола ставить, кресты золотые? Надо всё раздать бедным, нищим». А Господь, останавливая такое лицемерное благочестие и обычную человеческую жадность, говорит: «оставьте её; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда».
После этого события Господь идёт из селения Вифания в Иерусалим. Апостолы в недоумении от этого намерения Господа, потому что они прекрасно знали недавнюю реакцию иудеев, реакцию, исполненную ненависти и злобы, в которой они видели намерение убить их любимого Учителя и Господа. И когда апостолы увидели, что Господа удержать невозможно, опять же апостол Фома от лица других сказал: «пойдем же и мы и умрём вместе с Ним». Апостолы понимали, что в Иерусалиме их не может ждать ничто доброе. Но народная молва распространила во мгновение слух о необыкновенном чуде воскрешения четырехдневного Лазаря. Подобного этому чуду никогда не было, никогда не слышал народ о таком. И поэтому в Иерусалим к наступающему празднику Пасхи входил народ во множестве и в том числе в надежде, что этот необыкновенный Пророк и Учитель придёт к ним, и они увидят воочию этого чудотворца, который сотворил такое необыкновенное чудо.
Таким образом, народной толпой двигало совсем не благоговение, совсем не любовь к Учителю, такая, какая, например, была выражена у апостолов в их готовности умереть за Господа, а лишь праздное любопытство. Это те же чувства, которые обладают человеком, когда он идёт на какие-то красивые, красочные зрелища: в театр, в цирк, на стадион или ещё куда-то в надежде увидеть что-то необыкновенное, поглазеть на возможные мнимые или явные чудеса. Такое настроение народа — абсолютно не религиозное, абсолютно неправильное, но оно явилось причиной того, что Христа торжественно встречают в Иерусалиме. Когда Он въезжал туда на ослёнке, люди пришли в воодушевление, снимали с себя верхние одежды и подстилали их по пути следования Господа; срывали пальмовые ветви деревьев и кричали: «осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне. Благословен Царь Израилев!»
Иудеи и фарисеи пришли в недоумение и ужас от этого народного ликования, заставляли замолчать людей. Дети особенно непосредственно радовались этому вхождению Господа, и они кричали: «осанна сыну Давидову». Когда фарисеи пытались заставить замолчать людей и детей, Господь сказал: «истинно говорю вам, если они умолкнут, то камни возопиют».
Торжественный вход Господа в Иерусалим — это уникальное, единственное событие из всего Евангелия, из всей земной жизни Господа, которая характерна таким народным почитанием. Но это народное почитание было сиюминутным и недолговечным, к сожалению. Пройдёт буквально несколько дней до иудейской Пасхи, как эта же толпа народная будет кричать другие слова: «Распни! Распни Его». Когда толпа будет сомневаться, что распятие властью Пилата возможно, она будет кричать ещё более страшные слова, требуя немедленной смерти Господа: «Кровь Его на нас и на детях наших».
Дорогие братия и сестры! События воскрешения Лазаря и входа Господня в Иерусалим предвещали будущие страдания Господа, Его крестную, мученическую смерть ради нашего спасения, были последними радостными минутами Его земной жизни. В том и другом событиях Господь укреплял веру в людях, в своих апостолах в будущее воскресение каждого человека, в том числе Своё воскресение. И перед тем, и перед другим событием есть единственное упоминание в Евангелии о том, что Господь в эти минуты плакал. Когда Он пришёл к гробнице Лазаря перед Своей молитвой Богу-Отцу, то прослезился, и Его слёзы были заметны людям, так что иудеи стали шептаться друг с другом и говорили: «смотри, как Он любит его», то есть они обратили на это внимание.
Господь плакал о том, что стало с человеком в результате его греха. Ведь не таким сотворил Господь Адама — Он сотворил его, как Своего друга для жизни вечной, бессмертного и по душе, и по телу. И лишь непослушанием и отпадением от Бога смерть со всеми её ужасами, как правило, предшествующими смерти, вторглась в человеческий род произволом самого человека. Господь плакал над тем, что стало с Его прекрасным Творением и соболезновал одновременно нам, переживающим горе смерти наших близких и родных, друзей, сродников, когда мы провожаем их в иную жизнь, в жизнь вечную. Господь плакал, желая нас поддержать и не оставить сирыми и одинокими в этот самый сложный и скорбный момент человеческой жизни.
А когда Он подходил к Иерусалиму, спускаясь с одной из гор, может быть, Елеонской, с которой виден Иерусалим как на ладони, Он снова заплакал и сказал такие слова: «О Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели». Этими словами Он напоминал иудеям, сколько раз Он посылал пророков, которые будили совесть людей, которые призывали вернуться к истинному Богу и любить только Его одного, но всякий раз это было недолговечно. Господь говорит далее: «Се, оставляется вам дом ваш пуст». «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено». Господь пророчествовал о том, что будет с Иерусалимом спустя всего тридцать семь лет после Его распятия и крестной смерти. В 70-том году войска римских императоров Тита и Веспасиана придут в Иерусалим, и весь город будет уничтожен, разрушен до основания, будет перепахан конями воинов, чтобы никогда не был восстановлен.
Та красота, которая открывалась Господу и Его ученикам, которая ещё хранила отблеск Соломонова храма, восстановленного потом при священнике Ездре, украшенного, может быть, лицемерно самим Иродом Великим, желавшим завоевать расположение иудеев и тем утвердить свою собственную власть. Красота была необыкновенная, совсем не такая, какая сейчас в Иерусалиме.
Господь плакал о жестокосердии человека, о непостоянстве, о том, как человек легко меняет своё мнение и как легко он забывает Бога. И вот в том, и в другом случае Господь плакал и о нас с вами, о каждом из нас, так легко отрекающимися от Господа, о нашей грешной, беззаконной жизни. Слова Господа: «сколько раз Я хотел спасти тебя», можно перефразировать, когда Он говорил Иерусалиму: «но ты не захотел, у тебя есть свобода, Богом данная, и эта свобода губит самого человека, потому что не во благо используется».
Дай Бог, дорогие братия и сестры, чтобы такое искреннее воодушевление и сорадование Господу в день сегодняшнего праздника Вхождения Его в Святой Град неразрывно соединяло нас с нашим Господом и укрепляло нас в верности Ему в течение всей нашей жизни. Аминь.
Предыдущая проповедь
10 апреля 2011
Следующая проповедь
15 мая 2011
Все проповеди за 2011 год
