Дорогие братия и сестры. Сегодня особый день и особый праздник — Вход Господень в Иерусалим. Господь в течение жизни земной и особенно трёх с половиной лет общественного служения спасению рода человеческого, неоднократно был в Иерусалиме, как минимум после Крещения Господа в Иордане он три раза был на празднике Пасхи. Это было почетной обязанностью каждого иудея — в Пасху быть в Иерусалиме, в воспоминание великого события спасения всего рода еврейского от рабства египетского, спасения жизни каждого и жизни всего народа. Но о тех посещениях Иерусалима не так много известно нам, не записано каких-то ярких моментов, которые были связаны с приходом Христа в Иерусалим, кроме вот этого события — праздника торжественного Входа Господня в Иерусалим.
Об этом вхождении Его предрекали пророки Ветхого Завета, в частности, пророк Захария, который говорил: «Се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Мф.21; 5), (ср. Зах.9; 9). Господь восседает на осле и таким образом входит в этот священный город. Славные полководцы, цари входили в город в день своего воцарения, но их восшествие было блистательно и торжественно, на осликах никто не ездил. Это был какой-то великолепный конь или колесница, богато украшенная, которая в предшествии войска и сторонников, чаще всего военных, конечно, входила в Рим или в какой-то иной город, и с этого момента начиналось более или менее блистательное царствование нового царя на престоле. Господь как бы берёт эти реалии жизни, понятные для людей, Его современников, только в эти традиции Он вносит нечто совершенно иное. Он наполняет их каким-то иным смыслом: смирением, кротостью, лишает их внешнего блеска, великолепия. В скромности, в смирении входит Он в священный город, восседая на молодом осле. Несмотря на это, народ приходит в воодушевление, весь город знает об этом событии, участвует и встречает Христа, как своего царя. Только иудеи встречают Христа в надежде, что это будет царь земной, Мессия, который спасёт их от иноземного ига ненавистных римлян, дарует им былую свободу и независимость и былую мощь иудейскому царству, которое имело, например, в эпоху царя Давида, царя Соломона и других славных царей израильских. Когда цари сохраняли верность Богу, они через это получали Божественное благословение и силу страшную для всех иноплеменников, живущих вокруг Богоспасаемого Израиля.
Народу, как тогда, так и сейчас, не нужен Христос, как Бог, как кроткий Царь. Народу нужен Бог лишь для достижения своих целей и выполнения своих задач. Бог превращается в нашем сознании либо в какой-то мощнейший генератор гуманитарной помощи, который всем всё раздает в преизобилии, либо в некоего славного, могучего министра МЧС, который должен всем помогать, всех спасать, выручать, всегда приходить на помощь и так далее. Но Сам Бог не нужен людям. Если бы было по-другому, то и жизнь страны, жизнь города, и нашего в том числе, и каждого из нас проходила бы совсем иначе. И когда мы говорим о том, что Бог нужен нам как средство, мы думаем о каких-то людях, которые не знают Христа, не ходят в Церковь. Но внимательно обращаясь к своей совести, к своей душе, мы увидим автобиографический портрет любого из нас. Мы просим, мы молимся Богу, мы ходим в храм, чтобы этим самым, как мы думаем, угодить Ему, удовлетворить Его Правосудию, умилостивить, заручиться Его поддержкой. Ведь мы же пришли, многие из нас пост выдержали, мясо не ели в течение сорока дней, другие ещё, может быть, какие-то достижения. Но Богу не надо этого. Богу нужна лишь изменившаяся жизнь человека, которая устремлена к Нему. Человек, который готов отдать всего себя Богу, которому не тягостно жить в постоянном общении с Богом, в молитве с Ним, в исполнении Его заповедей. В Священном Писании есть такие удивительные слова: «Сын мой! отдай сердце твоё мне» (Притч.23; 26). А мы Богу даём что-то другое, мы Ему даём что-то внешнее: записки, свечи, поклоны, пост, — всё внешнее, всё второстепенное. А Богу нужна изменившаяся через эти обряды жизнь человеческая с очищенной душой и очищенным сердцем от грехов, и больше Богу ничего от нас не надо.
Дорогие братия и сестры. Вход Господень в Иерусалим — это такой момент Его земной жизни, историческое событие, которое многому нас учит. Это событие учит нас тому, чтобы мы не поступали, как те древние иудеи. Во-первых, они встретили Христа так торжественно, так блистательно, потому что думали, что Он будет царём земным. Во-вторых, они встретили так великолепно Господа, потому что были шокированы необыкновенным чудом — воскрешением четверодневного мертвеца Лазаря. Евангелие от Иоанна, которое читалось за Божественной литургией сегодня, так и оканчивается: «Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо» (Ин. 12; 18) – ведь четыре дня уже человек был в объятиях смерти!
Это воскрешение из мёртвых из всех чудес Христа и самое блистательное, и самое необыкновенное, и самое чудесное. И поэтому люди хотели пойти в Иерусалим, в том числе, чтобы увидеть Христа и Лазаря, который будет рядом с Ним.
Накануне, перед входом Господа в Иерусалим, Господь был снова в доме Лазаря, сёстры которого Марфа и Мария с благодарностью служили Ему. Марфа снова хлопотала о внешнем устроении, чтобы угостить Господа и учеников Его. А Мария взяла сосуд драгоценного мира и возливала его на ноги Спасителя, отирая ноги своими волосами. И когда Иуда Искариот увидел, что такое драгоценное миро возливается на ноги, он вознегодовал и сказал: «для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» (Ин. 12; 5). Иуда так говорил не потому, что он заботился о нищих и так их любил, это была такая типовая «отмазка», которая прикрывала его алчность и сребролюбие. Он хотел присвоить эти деньги себе, потому что, как говорит Иоанн Богослов: «Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12; 6). Иуда, конечно, злоупотреблял доверием Господа и запускал туда часто руку, отдавая сердце своё этой страшной страсти сребролюбия и воровства.
А Господь похвалил поступок Марии, сестры Лазаря. Он сказал: «она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Ин. 12; 7-8). В этих словах ещё раз Господь готовил Своих ближайших учеников и апостолов к тому, что восходит Он в Иерусалим не просто так, а с этим восшествием Он предаёт Себя на страдания для спасения рода человеческого. И хотя вход Господень в Иерусалим такой торжественный, такой великолепный, блистательный, но за ним начинаются страдания и смерть на Кресте Господа нашего ради нашего спасения. Он входит в Иерусалим, чтобы взойти на Голгофу, и таким образом Господь призывает нас быть верными Ему, чтобы в наступающие дни страстной седмицы, по возможности, мы как можно больше времени посвящали участию в церковных Богослужениях; чтобы в особой сосредоточенности проводили эти дни, потому что Господь восходит на страдания ради нашего с вами спасения.
Незадолго до этого великого события Господь, как мы уже говорили, воскресил Лазаря из мёртвых. Это чудо, которое Господь намеренно совершил не сразу, а спустя четыре дня после смерти Лазаря, показывает нам, что для Бога ничего невозможного нет. Если бы даже прошло не четыре дня после смерти, а хоть четыре месяца или четыре года, Господь, если бы захотел, непременно воскресил и Лазаря, и любого другого человека, потому что для Бога ничего невозможного нет. Бог, где хочет, побеждает естества чин, потому что творит, что хочет — так говорится о всесильной Божественной благости и воли Божией в каноне Андрея Критского, который мы слышали на первой седмице и на пятой, на службе стояния Марии Египетской.
Через воскрешение Лазаря Господь показал нам простой пример, как мы воскреснем после смерти нашей, и как воскреснут наши близкие, родные, которые уже ждут этого всемирного события — воскресения мёртвых перед Страшным Судом над родом человеческим. И таким образом Господь утешает и поддерживает каждого из нас, когда мы скорбим об утратах наших близких и родных, которые находятся в страшных, тяжёлых руках смерти. Утешает нас Господь, что это временно, так не всегда будет, лишь надо немного подождать и потерпеть, и мы снова будем вместе. И Бог не есть Бог мёртвых, но Бог живых, потому что у Него все живы. И вот эту догматическую истину, очень важную и ценную, подтверждает Господь для каждого из нас необыкновенным чудом — воскрешением четверодневного Лазаря.
Осмысливая события Входа Господня в Иерусалим, мы с вами, дорогие братия и сестры, должны сделать вывод, чтобы не поступать так лицемерно, так сиюминутно, так лживо по отношению к Господу как те иудеи, чтобы мы стремились быть и жить с Ним всегда. Не тогда, когда нам плохо и когда Бог нам особенно нужен, и без Него мы не можем справиться и вообще жить на этой земле — это прагматизм, это языческое, потребительское отношение к Богу. Оно характерно для всех примитивных языческих религий, для наших древних дремучих славян до эпохи равноапостольного князя Владимира, для современных неоязычников, которые пытаются увидеть свои подлинные корни в том языческом славянстве, не просвещённом благодатным светом Крещения. Господь ждёт от нас этого постоянства, любви к Нему и в радости, и в горе, и в скорби, и в благоденствии. Он желает нам дать то Царство, которое открылось этим Его торжественным вхождением в Иерусалим; Царство, которое не похоже на земные царства. Царство Божие — Царство Небесное, где властвуют другие законы, где кто хочет быть большим, тот да будет всем слугой. И Господь перед Своими страданиями умывает ноги учеников, проявляя необыкновенное смирение и давая снова нам пример, как мы должны относиться друг к другу, и кого мы должны видеть в ближнем нашем: в тех людях, которые вокруг нас живут и окружают нас.
В этом чувстве необыкновенного смирения, недостоинства своего пред Богом будем пребывать мы в эти спасительные дни наступающей страстной седмицы, чтобы с Господом жить и в этой жизни, и в жизни будущей. Аминь.
24 апреля 2016
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа
Дорогие братия и сестры. Сегодня особый день и особый праздник — Вход Господень в Иерусалим. Господь в течение жизни земной и особенно трёх с половиной лет общественного служения спасению рода человеческого, неоднократно был в Иерусалиме, как минимум после Крещения Господа в Иордане он три раза был на празднике Пасхи. Это было почетной обязанностью каждого иудея — в Пасху быть в Иерусалиме, в воспоминание великого события спасения всего рода еврейского от рабства египетского, спасения жизни каждого и жизни всего народа. Но о тех посещениях Иерусалима не так много известно нам, не записано каких-то ярких моментов, которые были связаны с приходом Христа в Иерусалим, кроме вот этого события — праздника торжественного Входа Господня в Иерусалим.
Об этом вхождении Его предрекали пророки Ветхого Завета, в частности, пророк Захария, который говорил: «Се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Мф.21; 5), (ср. Зах.9; 9). Господь восседает на осле и таким образом входит в этот священный город. Славные полководцы, цари входили в город в день своего воцарения, но их восшествие было блистательно и торжественно, на осликах никто не ездил. Это был какой-то великолепный конь или колесница, богато украшенная, которая в предшествии войска и сторонников, чаще всего военных, конечно, входила в Рим или в какой-то иной город, и с этого момента начиналось более или менее блистательное царствование нового царя на престоле. Господь как бы берёт эти реалии жизни, понятные для людей, Его современников, только в эти традиции Он вносит нечто совершенно иное. Он наполняет их каким-то иным смыслом: смирением, кротостью, лишает их внешнего блеска, великолепия. В скромности, в смирении входит Он в священный город, восседая на молодом осле. Несмотря на это, народ приходит в воодушевление, весь город знает об этом событии, участвует и встречает Христа, как своего царя. Только иудеи встречают Христа в надежде, что это будет царь земной, Мессия, который спасёт их от иноземного ига ненавистных римлян, дарует им былую свободу и независимость и былую мощь иудейскому царству, которое имело, например, в эпоху царя Давида, царя Соломона и других славных царей израильских. Когда цари сохраняли верность Богу, они через это получали Божественное благословение и силу страшную для всех иноплеменников, живущих вокруг Богоспасаемого Израиля.
Народу, как тогда, так и сейчас, не нужен Христос, как Бог, как кроткий Царь. Народу нужен Бог лишь для достижения своих целей и выполнения своих задач. Бог превращается в нашем сознании либо в какой-то мощнейший генератор гуманитарной помощи, который всем всё раздает в преизобилии, либо в некоего славного, могучего министра МЧС, который должен всем помогать, всех спасать, выручать, всегда приходить на помощь и так далее. Но Сам Бог не нужен людям. Если бы было по-другому, то и жизнь страны, жизнь города, и нашего в том числе, и каждого из нас проходила бы совсем иначе. И когда мы говорим о том, что Бог нужен нам как средство, мы думаем о каких-то людях, которые не знают Христа, не ходят в Церковь. Но внимательно обращаясь к своей совести, к своей душе, мы увидим автобиографический портрет любого из нас. Мы просим, мы молимся Богу, мы ходим в храм, чтобы этим самым, как мы думаем, угодить Ему, удовлетворить Его Правосудию, умилостивить, заручиться Его поддержкой. Ведь мы же пришли, многие из нас пост выдержали, мясо не ели в течение сорока дней, другие ещё, может быть, какие-то достижения. Но Богу не надо этого. Богу нужна лишь изменившаяся жизнь человека, которая устремлена к Нему. Человек, который готов отдать всего себя Богу, которому не тягостно жить в постоянном общении с Богом, в молитве с Ним, в исполнении Его заповедей. В Священном Писании есть такие удивительные слова: «Сын мой! отдай сердце твоё мне» (Притч.23; 26). А мы Богу даём что-то другое, мы Ему даём что-то внешнее: записки, свечи, поклоны, пост, — всё внешнее, всё второстепенное. А Богу нужна изменившаяся через эти обряды жизнь человеческая с очищенной душой и очищенным сердцем от грехов, и больше Богу ничего от нас не надо.
Дорогие братия и сестры. Вход Господень в Иерусалим — это такой момент Его земной жизни, историческое событие, которое многому нас учит. Это событие учит нас тому, чтобы мы не поступали, как те древние иудеи. Во-первых, они встретили Христа так торжественно, так блистательно, потому что думали, что Он будет царём земным. Во-вторых, они встретили так великолепно Господа, потому что были шокированы необыкновенным чудом — воскрешением четверодневного мертвеца Лазаря. Евангелие от Иоанна, которое читалось за Божественной литургией сегодня, так и оканчивается: «Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо» (Ин. 12; 18) – ведь четыре дня уже человек был в объятиях смерти!
Это воскрешение из мёртвых из всех чудес Христа и самое блистательное, и самое необыкновенное, и самое чудесное. И поэтому люди хотели пойти в Иерусалим, в том числе, чтобы увидеть Христа и Лазаря, который будет рядом с Ним.
Накануне, перед входом Господа в Иерусалим, Господь был снова в доме Лазаря, сёстры которого Марфа и Мария с благодарностью служили Ему. Марфа снова хлопотала о внешнем устроении, чтобы угостить Господа и учеников Его. А Мария взяла сосуд драгоценного мира и возливала его на ноги Спасителя, отирая ноги своими волосами. И когда Иуда Искариот увидел, что такое драгоценное миро возливается на ноги, он вознегодовал и сказал: «для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» (Ин. 12; 5). Иуда так говорил не потому, что он заботился о нищих и так их любил, это была такая типовая «отмазка», которая прикрывала его алчность и сребролюбие. Он хотел присвоить эти деньги себе, потому что, как говорит Иоанн Богослов: «Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12; 6). Иуда, конечно, злоупотреблял доверием Господа и запускал туда часто руку, отдавая сердце своё этой страшной страсти сребролюбия и воровства.
А Господь похвалил поступок Марии, сестры Лазаря. Он сказал: «она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» (Ин. 12; 7-8). В этих словах ещё раз Господь готовил Своих ближайших учеников и апостолов к тому, что восходит Он в Иерусалим не просто так, а с этим восшествием Он предаёт Себя на страдания для спасения рода человеческого. И хотя вход Господень в Иерусалим такой торжественный, такой великолепный, блистательный, но за ним начинаются страдания и смерть на Кресте Господа нашего ради нашего спасения. Он входит в Иерусалим, чтобы взойти на Голгофу, и таким образом Господь призывает нас быть верными Ему, чтобы в наступающие дни страстной седмицы, по возможности, мы как можно больше времени посвящали участию в церковных Богослужениях; чтобы в особой сосредоточенности проводили эти дни, потому что Господь восходит на страдания ради нашего с вами спасения.
Незадолго до этого великого события Господь, как мы уже говорили, воскресил Лазаря из мёртвых. Это чудо, которое Господь намеренно совершил не сразу, а спустя четыре дня после смерти Лазаря, показывает нам, что для Бога ничего невозможного нет. Если бы даже прошло не четыре дня после смерти, а хоть четыре месяца или четыре года, Господь, если бы захотел, непременно воскресил и Лазаря, и любого другого человека, потому что для Бога ничего невозможного нет. Бог, где хочет, побеждает естества чин, потому что творит, что хочет — так говорится о всесильной Божественной благости и воли Божией в каноне Андрея Критского, который мы слышали на первой седмице и на пятой, на службе стояния Марии Египетской.
Через воскрешение Лазаря Господь показал нам простой пример, как мы воскреснем после смерти нашей, и как воскреснут наши близкие, родные, которые уже ждут этого всемирного события — воскресения мёртвых перед Страшным Судом над родом человеческим. И таким образом Господь утешает и поддерживает каждого из нас, когда мы скорбим об утратах наших близких и родных, которые находятся в страшных, тяжёлых руках смерти. Утешает нас Господь, что это временно, так не всегда будет, лишь надо немного подождать и потерпеть, и мы снова будем вместе. И Бог не есть Бог мёртвых, но Бог живых, потому что у Него все живы. И вот эту догматическую истину, очень важную и ценную, подтверждает Господь для каждого из нас необыкновенным чудом — воскрешением четверодневного Лазаря.
Осмысливая события Входа Господня в Иерусалим, мы с вами, дорогие братия и сестры, должны сделать вывод, чтобы не поступать так лицемерно, так сиюминутно, так лживо по отношению к Господу как те иудеи, чтобы мы стремились быть и жить с Ним всегда. Не тогда, когда нам плохо и когда Бог нам особенно нужен, и без Него мы не можем справиться и вообще жить на этой земле — это прагматизм, это языческое, потребительское отношение к Богу. Оно характерно для всех примитивных языческих религий, для наших древних дремучих славян до эпохи равноапостольного князя Владимира, для современных неоязычников, которые пытаются увидеть свои подлинные корни в том языческом славянстве, не просвещённом благодатным светом Крещения. Господь ждёт от нас этого постоянства, любви к Нему и в радости, и в горе, и в скорби, и в благоденствии. Он желает нам дать то Царство, которое открылось этим Его торжественным вхождением в Иерусалим; Царство, которое не похоже на земные царства. Царство Божие — Царство Небесное, где властвуют другие законы, где кто хочет быть большим, тот да будет всем слугой. И Господь перед Своими страданиями умывает ноги учеников, проявляя необыкновенное смирение и давая снова нам пример, как мы должны относиться друг к другу, и кого мы должны видеть в ближнем нашем: в тех людях, которые вокруг нас живут и окружают нас.
В этом чувстве необыкновенного смирения, недостоинства своего пред Богом будем пребывать мы в эти спасительные дни наступающей страстной седмицы, чтобы с Господом жить и в этой жизни, и в жизни будущей. Аминь.
Предыдущая проповедь
17 апреля 2016
Следующая проповедь
15 мая 2016
Все проповеди за 2016 год
